为扎实推进“国学经典教育”，汲取中华传统文化智慧，提高师生文化修养，从本学期开始，兴化市教师发展中心组织部分老师研读国学经典著作。首先学习的是国学经典著作《论语》，通过全面、系统、深入地学习，对《论语》、对孔子有自己真正的认识和理解，从而更好地带领学生学习《论语》，受到中华优秀传统文化的感染与熏陶。现精选《论语》第一到三篇研读小组的部分学习收获，和大家分享。

学而篇第一

孔子论“学”，周而且全

——《论语·学而篇第一》研读心得

兴化市景范学校 李文根

其实，在2016年，我就读了一遍何伟俊主任的大作——《论语里住着的孔子》。前后大约用了一周的时间，虽然显得比较仓促，但还是给我留下了很深的印象。所以，这次能和大家一起共读《论语》，我真的很高兴！一方面，因为能够有机会细读《论语》，弥补遗憾；另一方面，因为有这么多共读的伙伴。

于是，一切便快乐地开始了！

研读《学而第一》，我的眼中是“学”：

首先，通过研读我们应该知道，在孔子生活的那个时代，“学”和“习”是两个词，学相当于现在所说的学习，而习则相当于现在所说的践行或实践，所以第一句里就说“学而时习之，不亦说乎？”

其次，孔子认为，学习需要和思考反思相结合。论语开篇即有“吾日三省吾身……传不习乎？”这样的阐述。

第三，孔子认为，学习这件事不是孤立存在的，它和立德树人密不可分。他认为，安贫乐道的是好学者，行胜于言的是好学者（“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”）；他还认为，行孝、尽忠、有信的一定也是好学者（“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”）

第四，第四，孔子认为，学习绝不是一件简单的事，它不仅需要时间精力，也需要坚强的意志品质，所以，他主张人应该在做好本职工作的基础上，觉得还有时间和能力的前提下努力学点什么，即所谓“……行有余力，则以学文。”

第五，第五，孔子认为，学习还是一件庄重严肃的事，要想学习好，一要端正形象和态度，有一份恭敬先贤之道的心，所谓“君子不重则不威，学则不固。”二要闻过则喜，闻过则改，有自我修正学习谬误的决心和勇气，所谓”过则勿惮改。”

第六，正所谓，孔子论“学”，周而且全，堪为典范！

为政篇第二

为政以德，为政有方

——《论语·为政篇第二》研读心得

张郭中心校朱丽华

《为政第二》这一篇总共有二十四则，基本内容是围绕如何实施德政展开的，何主任概括为“为政有方”。本章中很多观点对我们的日常管理和教学工作也很有指导意义。

其一：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

何以为政？孔子打了一个生动形象的比方，很有画面感：如果为政者做得好，就像北极星那样，自己居于一定的方位，其他的群星都会围绕在周围。怎样才能达到这种理想状态呢？孔子给出了明确的答案：为政以德。

孔子谈的是古代为政、治国之道，以今天学校管理的角度来看，也是很有道理的。比如，作为班主任，你的管理力哪里来？怎样让几十个学生在你的带领下形成一个积极向上的班集体？也靠为师之“德”，亲其师而信其道也，一位师德高尚、深受学生爱戴的老师，他的班级班风不会差到哪里去。

作为校长，你的领导力、凝聚力哪里来？学校管理不光要依靠硬性的考核制度，更要靠校长的人格魅力，校长修其身，端其行，各方面堪为教师楷模，方能服众。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”强制性的约束、惩罚，有时候不会让人心悦诚服。表面的服从有时并不一定是内心真正的信服。大到国家国学经典文化书，小到单位，法治与德治相结合，才能达到孔子所说的“众星共之”的理想状态吧！

其二：

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发,回也不愚。”

这也是非常有画面感的一句话，我们可以想象一下这番情景：孔子给颜回讲课，颜回呢，既不像子贡那样与他交流探讨，也不像子路那样爱提出不同见解，只是恭敬地望着孔子，听他讲课，没有半句质疑，以至于孔老师都觉得颜回好像看起来有点愚钝啊。孔老师下课后留心观察，结果发现颜回所言所行，与自己讲给他的道理完全一致，甚至能够进一步加以推广发挥。这时孔子感叹道，颜回并不愚钝啊！

仔细回味这个场景，不禁想到我们的课堂：

我们都希望学生开动脑筋，积极思考，对自己有所“回应”，对那种“终日不违”，从来不发出自己声音的学生，总是不太满意的，时间长了甚至喊都不喊他发言了，有多少人能够像孔子一样课后还去“考察”一下他们的真正状况呢？

事实上，有的学生虽然上课非常活跃，积极参与讨论问题，但是思考深度不够，他们也就是课上“热闹”一会儿，又不能“温故而知新”，所学终究是浅薄的；有的学生上课时，不积极举手发言，也不参与讨论，看起来“呆呆的”，但是实际上他们认真倾听了，并能在课后加以消化，真正掌握了知识。当然，也有的学生课上既认真倾听、深入思考，又能积极与老师互动，那自然是再好不过了。

作为老师，我们要像孔子一样，不以一时一地的表现下结论，而要耐心地多多了解，从各个方面考察，才能对学生给出正确的评价，因材施教呀。

八佾篇第三

从孔子形象到兴化方言

——《论语·八佾篇第三》研读心得

安丰中心小学戚荣生

《八佾篇第三》共二十六章，都与礼有关，虽然有几篇讲的是乐，但乐本质上也是礼的一部分。比如“三家者以《雍》彻”，这里的《雍》是周天子举行祭祀后撤去祭品祭器时所唱的歌，是礼乐。“八佾舞于庭”的“佾”也是祭祀时舞蹈奏乐的行列。主题如此集中的篇章在这部语录体典籍中是非常罕见的。

反复诵读本篇，想象每一章中孔子讲话的情景，孔子的形象在我心中愈发明晰起来。再把每一章联系起来看，孔子简直已在我眼前复活了。不对，“复活”一词并不准确，孔子从未离我们远去，他本就一直活在《论语》里。《论语》里住着的孔子，我终于体悟到何老师心中的体悟。打开《论语》，就像叩开了孔子的宅门，听他讲学，与他对话。

一、讲礼的孔子

这里的“讲礼”有三层意思。第一层是讲解礼。如孔子给林放讲礼：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”给王孙贾讲礼：“不然；获罪于天，无所祷也。”给子贡讲礼：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”给定公讲礼：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

第二层意思是讲究礼。孔子讲究礼，“吾从周”，尤其崇尚周朝的礼乐制度。他客观地指出周礼是“监于二代”并“有损益”，才能达到“郁郁乎文哉”；同时坦诚地指出因“文献不足”，“杞不足征”夏礼，“宋不足征”殷礼。孔子研究礼的这种实事求是的学术态度特别令人敬佩，用东北话说：实在是个讲究人！孔子认为“夷狄之有君国学经典文化书，不如诸夏之亡也”，就是因为这些地处偏远的国家虽然有君主，但是不讲究礼，终究是蛮夷之地。以此可见，形容一个人态度粗暴用“蛮不讲礼”其实比“蛮不讲理”更准确。

第三层意思是维护礼。孔子对礼乐制度的维护，表现在他对季氏“八佾舞于庭”的批评，对“三家者以《雍》彻”的批评，对“季氏旅于泰山”的批评，对鲁国国君在举行禘礼时越礼行为的批评，对管仲的种种越礼行为的批评，对居上者“为礼不敬”的批评，以及自己“事君尽礼”，却招致“人以为谄”的无奈。

由孔子的讲礼我不由得想到了我们兴化人的讲礼。在兴化方言中也有“讲礼”一词，给大家举个例子：邻居张奶奶送了一篮草鸡蛋给你，你不肯收，让她留着自己吃，这时候张奶奶说你“讲礼得凶哩”。从这个情景再现可以看出，我们兴化方言中“讲礼”的意思是：不收受别人的礼物。以前我一直认为这个词写作“讲理”，也就是讲道理；后来我觉得还是写作“讲礼”更准确，也就是讲礼貌；现在读了《论语》之后，我蓦然发现，咱们兴化人“讲礼”之“礼”正是孔子所崇尚的礼，所谓“无功不受禄”是也。

二、仁义的孔子

“仁”即仁爱，“仁者爱人”，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。在孔子心目中，仁乃礼、乐之本，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”他认为志士仁人为了保全仁德，虽献身亦不足惜，即“杀身以成仁”。“义”即正义，孔子提出“君子义以为上”，他将义置于君子为人非常重要的位置。“见义不为，无勇也”是他对看到正义的事情却不能奋不顾身去做的人的批评。后世将“仁义”作为传统道德的最高准则，成了传统道德的别名，常与“道德”并称为“仁义道德”。孔子失去官职，来到边境，仪封人安慰孔子的随行弟子的那句“天将以夫子为木铎”，真是一语成谶。

其实，在我们兴化方言中也有“仁义”一词，给大家举个例子：大街上有商家搞活动发礼品，你站在人群后方守株待兔，张奶奶挤到前边一下子就抢到俩，她随手抛给你一个，顺便说了一句：“上前边抢撒，仁义得凶哩！”从这个情景再现可以看出，我们兴化方言中“仁义”的意思是：不争。这个意思跟孔子讲君子“射不主皮”倒是一样的道理，不争强好胜，点到即止，所谓“君子无所争”是也。你站在人群后方碰运气，正是“其争也君子”也。

三、文雅的孔子

讲礼、仁义的孔子“行有余力，则以学文”，并且“学而时习之”，“温故而知新”，文才不可谓不高矣。从本篇可以看出，孔子还有着特别高超的音乐造诣。他评价《韶》，“尽美矣，又尽善也”；他评价《武》，“尽美矣，未尽善也”。可见，孔子的音乐审美不光注重外在的节奏、旋律，更注重内在的思想内容、精神内核。他甚至可以指导宫廷的乐官之长：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”孔子高雅的音乐品味和高深的音乐修养简直令人叹为观止！

在我们兴化方言中亦有“文雅”一词，给大家举个例子：你到张奶奶家吃饭，也不怎么搛菜，只顾埋头扒饭，于是，张奶奶说你“文雅（音牙）得凶哩”。从这个情景再现可以看出，我们兴化方言中“文雅”的意思是：吃饭时，不怎么吃菜。这个意思其实还是比较接近“文雅”的本意的：温文尔雅，讲礼仪而不粗鄙。尤其是到别人家做客的时候，更要注意形象，更要文雅一点。

兴化方言中的“讲礼”“仁义”“文雅”如果常出于知识分子之口，倒也不足为奇；事实上，“讲礼得凶哩”“仁义得凶哩”“文雅得凶哩”我们更多地反倒是听到像张奶奶这样没有文化的纯朴老人说出。这不奇怪吗？难道这些老人幼时皆读过《论语》？当然没有！他们大字不识一个，应该是从小听长辈讲话时潜移默化地学会的，就跟他们从小就学会说“麻里木足”是一样的。

我推想，咱们兴化古时一定是个文脉昌盛的地区，说不定还真是家家皆读《诗经》，人人皆习《论语》。因为文化氛围浓厚，即使上不起学的穷苦人家，耳濡目染多少都会说几句《论语》里的名言。这些名言散逸于老百姓口头，久而久之，就成了兴化方言的一部分。我还可以举一例加以证明：张奶奶给你表妹介绍了一个对象，不停地夸赞：“人家这小伙不吃烟、不喝酒、不赌钱，文质彬彬滴，家里还养了100亩蟹塘。能嫁，肯定享福！”张奶奶不识字，却能说出“文质彬彬”这个成语，你惊讶不惊讶？而“文质彬彬”正是出自《论语·雍也》，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

我想，咱们兴化历史上出了那么多的大文豪，当代出了那么多的作家、学者，一定跟兴化方言的滋养脱不了关系。我又想，我们倡导“普通话进校园”，这当然是对的；在此基础上，我们是不是可以为学生开设“学说兴化方言”的社团。正如去年大火的歌曲《大田后生仔》所唱：“零零后的同学，你不会说方言。”现在的孩子真的已经不会说兴化方言了，比如“麻里木足”这个词语，孩子们不但不会说，听到兜兜裤在防疫大喇叭里喊话“有些人啊，麻里木足滴”，还要问父母是什么意思。“讲礼”“仁义”“文雅”“文质彬彬”孩子们虽然会说，但并不是兴化方言里的那种意思和味道。我发现现在更有一种极端情况，那就是有些孩子兴化方言一句都不会说，真的一句都不会说，只会讲普通话。这样，真的好吗？

其实，方言才是我们每个人真正意义上的母语，难道不是吗？从小，方言和母乳共同滋养着我们，母乳滋养着我们的肉体，方言滋养着我们的灵魂。每个地方的方言都是应当是当地的非物质文化遗产，何况是如此文雅的兴化方言，我们不应当且说且珍惜么？

编辑 | 彭金星

审核 | 唐兴杰