导语

中华古籍浩如烟海，传统文化博大精深。本套国学经典丛书，从几千种古代典籍中为读者精心筛选了有代表性的69种典籍，囊括了经史子集中的经典著作。体例上以原文、注释、译文的形式对经典著作进行注解，读者跨越文言文的障碍，在愉快的阅读之旅中领悟中国传统文化的精髓。内文采用双色印刷，原文、注释、译文部分均以易读性的原则设计，版式简洁大方，装帧印刷精美，便于携带和阅读。

孟子与孔子并称“孔孟”

南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”

孟子的思想是上承孔子、下启荀子的先秦儒学的一个重要发展阶段

孟子的“仁政思想”和“性善论”等对后世东西方的政治、经济、文化都有深远而广泛的影响。

王刚译注的《孟子译注》辅以注解和译文，让读者朋友更加了解孟子及其思想。

内容提要

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，是战国时期思想家、政治家孟子的言论汇编。《孟子》记录了孟子与其他诸家的思想争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容。书中理论纯粹宏博，文章雄健优美，在儒家典籍中占有重要地位。

王刚译注的《孟子译注》以原文、注释、译文的形式对经典著作进行注解，读者跨越文言文的障碍，在愉快的阅读之旅中领悟中国传统文化的精髓。

目录

卷一梁惠王上

卷二梁惠王下

卷三公孙丑上

卷四公孙丑下

卷五滕文公上

卷六滕文公下

卷七离娄上

卷八离娄下

卷九万章上

卷十万章下

卷十一告子上

卷十二告子下

卷十三尽心上

卷十四尽心下

前言

《孟子》是一部重要的儒家经典，为“四书”“十三经”之一。《孟子》一书主要记载了儒家先哲孟子的言行及其与时人、弟子互相问对之言，并由孟子及其弟子撰辑而成。其书共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》“万章》《告子》 《尽心》。后东汉赵岐为之作注，篇分上下，故拆分为十四篇，一直沿用到现在。

孟子为战国时人，名轲，字子舆，约生活在公元前372年至公元前289年。孟子为邹人，邹地在今山东省邹城市附近，距离孔子家乡曲阜不远。孟子与孔子生活的年代相距百余年，在此期间，由于孔门弟子及其后学的努力，孔子思想的传播范围大为扩展。尤其是在邹鲁大地，更是弦歌之音不绝。孟子自幼受孔子思想的熏陶，十分推崇孔子，常以孔子私淑弟子自居，史载其曾受业于子思门人。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记·孟子苟卿列传》)

汉代赵岐在其《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书．艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中孟子国学经典名言，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编“四书”列入了《孟子》，《孟子》正式成为十三经之一，

一直延续到现在。

孟子生活的年代较孔子生活的春秋末期更为混乱，社会更加动荡不安；同时，思想也更加活跃，正值“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。孟子主张施行“仁政”，主张“保民而王”，这深刻地影响了之后中国的政治和文化。同时，在与墨、道、法等学派的激烈交锋中，孟子以其雄辩的口才和无上的才华维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的大儒。

自唐代的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”孟子国学经典名言，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”，“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说：“使此老在今日宁得免耶!”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”，下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故。”恢复了孟子在文庙中的待遇。

《孟子》与《论语》一样，也是以记言为主的语录体文章，但其相较《论语》又有所发展。《论语》文字简约、含蓄，《孟子))却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。因此《孟子》一书不仅是重要的儒家经典，更是一部优秀的散文著作，读之，给人熏陶，给人启迪。《孟子》中的名言佳句及其所蕴含的道理，常思之、念之，必会对修养身心和为人处世有极大的帮助。

王刚

2012年11月

精彩页（或试读片断）

译文

梁惠王说：“原来晋国的强大，天下没有哪个国家可以比得上，这您是知道的。但是等到了我治理魏国的时候，在东边败给齐国，我的长子也死在那儿了；西方七百余里的土地也被秦国夺去；在南方又受辱于楚国。我以此为奇耻大辱，希望为那些死难者一雪前耻，那么要怎样才办得到呢?”

孟子回答说：“即使仅仅拥有方圆百里的土地也是可以称王于天下的。大王您如果可以向老百姓施行仁政，减省刑罚，轻徭薄赋，号召百姓深耕土地，及时清除杂草；引导年轻人在闲暇的时候学习、修养孝悌忠信之道，在家则以此侍奉自己的父兄，在外则以此侍奉长上，这样就可以驱使百姓手持木棍去讨伐秦、楚的坚甲利兵了。

“而像别的国家那样，肆意侵占百姓的劳作时间，使得百姓不能够耕种土地来奉养自己的父母，致使父母受冻挨饿，兄弟、妻子、儿女离散。对于这些使百姓陷入水深火热之中的国家，大王您前去讨伐它们，那么谁又能抵挡得住呢?所以说：‘心怀仁德的人是无敌于天下的。’大王您不要再迟疑了!”

六

孟子见梁襄王①，出，语人日：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然②问日：‘天下恶乎③定?’

“吾对日：‘定于一④。’

“‘孰能一之?’

“对日：‘不嗜杀人者能一之。’

“‘孰能与⑤之?’

“对日：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁⑥矣。天油然⑦作云，沛然⑧下雨，则苗淳然⑨兴⑩之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧?，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领?而望之矣。诚如是也，民归之，由?水之就下，沛然谁能御之?’”注释

①梁襄王：梁惠王之子，名嗣，公元前318年至公元前

296年在位。

②卒cu然：同“猝然”，突然。

③恶wu乎：怎样，如何。

④一：统一。

⑤与ye：参与，随从。

⑥槁gao：枯，干枯。

⑦油然：云多的样子。

⑧沛然：雨量丰沛的样子。

⑨淳bo然：复苏、起来的样子。

⑩兴：起来。

?人牧：治理百姓的人，国君。牧，养，引申为治理。

?引领：伸长脖子。

?由：通“犹”。译文

孟子去见梁襄王，出来之后，对别人说：“从远处看他没有一点国君的样子，靠近他也感受不到任何畏惧。他突然间问我：‘怎样才能实现天下安定呢?’

“我回答说：‘只要实现统一，天下就会安定。’

“他又问道：‘谁能够一统天下呢?’

“我回答：‘不嗜好杀人的国君就能一统天下。’

“他接着问道：‘那么谁能够听从于他呢?’

“我回答说：‘天下没有不听从于他的。大王您了解禾苗的状态吗?七八月间天气干旱少雨，禾苗都干枯了。假如天空出现了大量的云彩，下起了大雨，那么禾苗就很快会复苏起来。如果这样的话，谁又能抵挡得住呢?如今天下那些治理百姓的君主，没有不嗜好杀人的。如果有不嗜好杀人的君主出现，那么天下百姓都会伸长脖子等待他的降临。如果真是这样，那么百姓归附于他，就好像水向下流一样，浩浩荡荡的谁又能抵挡得住呢?”’

七

齐宣王①问日：“齐桓、晋文②之事可得闻乎?”

孟子对日：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王乎④?”

日：“德何如则可以王矣?”

日：“保民而王，莫之能御也。”

日：“若寡人者，可以保民乎哉?”

日：“可。”

日：“何由知吾可也?”

日：“臣闻之胡龅⑤日，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，日：‘牛何之⑥?’对日：‘将以衅④钟。’王日：‘舍⑧之!吾不忍其觳觫⑨，若无罪而就死地。’对日：‘然则废衅钟与?’日：‘何可废也?以羊易之!’不识有诸⑩?”

日：“有之。”

日：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱?也，臣固知王之不忍也。”王日：“然；诚有百姓者。齐国虽褊?小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

日：“王无异?于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐@其无罪而就死地，则牛羊何择?焉?”王笑日：“是诚何心哉?我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

日：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

……

P12-16