——坚守正中信是实现大同的内在要求

一、《易经》把“正”置于首要地位

《易经》是把“正”摆在首要地位的，其依据是六十四卦、三百八十四爻都在讲“正”的重要性。《易经》中的正，所指是当位，是从自己的位分出发行事为人，或者是行事为人符合自己的位分。大家明白，每一卦中的 6 条爻皆有其位，从下往上数，当位的阳爻是初九、九三、九五，当位的阴爻则是六二、六四、上六（既济卦水火既济）。如未济卦阳爻九二、九四、上九，皆不在其阳位；阴爻初六、六三、六五，皆不在其阴位。如此未济卦六条爻皆不当位了，也叫失位或失正。六十四卦、三百八十四爻，讲“得正”的好处，或讲“失正”的危害，或讲“守正”的必要，或讲“失正”的挽回，目的在于让人们能够行走于正道。人有家庭、职场、社会三大位分易经64卦之小过卦，从位分出发行事为人，或者是行事为人符合自己的位分，就叫“守其正”，否则就是失其正了。

二、《易经》中道兼顾其上下与左右

六十四卦中的每一卦，其上卦与下卦各有一个中爻，共有 128 个中爻。中爻赋予的特性是不偏不倚，公正公平。将“中”引入社会生2活，其含义仍然是不偏不倚，也就是公正公平，不偏袒任何一方。这就是原汁原味的中庸之道。

《易经》中的“中”，有个兼顾“上下”的问题。如既济卦中的上卦坎水、下卦离火，各是一个包含天地人的整体。

中爻在这里可谓是顶天立地，因为其上为天、其下为地，只有顶天立地其中爻才会有意义。任何舍弃上或舍弃下或上下皆舍弃的行为，都是违背《易经》原理的。家庭中的“上”可谓是父母，其下可谓是儿女；团体中的“上”可谓是领导，其下可谓是部属；社会上的“上”可谓是执政党及其组合的政府，其下可谓是老百姓，或是弱于自己的群体或个人。家庭中的“中”就是敬老爱幼，团体中的“中”就是承接好上游的、传输好下游的，社会中的“中”就是行事为人不偏不倚。

一个人在家庭、团体、社会中的位分，其要义就在于兼顾上下，离开了对其上下的兼顾，都会损伤自己所在的整体，最终损伤的则是自己。

处于“没天没地”或“天塌地陷”的人们，任何幸福人生的设想都不可能真正实现。正如毛泽东同志在《论联合政府》（1945 年 4 月 24 日）中所说：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”（《毛泽东选集》第 3 卷，人民出版社 1991 年版，第 1031 页）将这一理念推而广之，我们坚持向下负责和向上负责的一致性，就是我们的出发点。3《易经》中的“中”，还有个兼顾“左右”的问题。小畜卦九五爻爻辞讲道：“有孚挛如，富以其邻。”爻象讲道：“‘有孚挛如’，不独富也。”挛如：结合紧密，捆绑得很紧的样子。富：阴为虚为贫，阳为实为富。独：单独，自个，独自。本爻意思是：以诚信之德与六四紧密合作，带动四邻都富有。“有孚挛如”，之所以如此紧密合作，因为九五不单独自己富有。

从卦象上看，九五阳刚守正持中处尊位，十分富实。九五之尊兼顾天下，自然不会独其富，而是“富以其邻”易经64卦之小过卦，扶持带动其邻一起富。

三、诚信在《易经》中占据重要地位

《易经》中至少有 19 个卦涉及诚信。如革卦所讲“‘己日乃孚’，革而信之”，所讲就是关于诚信的话题；益卦所讲“有孚惠心，勿问元吉”，讲的也是一个诚信的话题，有一颗诚信明惠之心，不用问是否大吉大利。换句话说人们行事为人讲诚信，其结果就会是吉祥有益的。

诚与信是两个概念，诚所反映的是内心，是内心的真实；信所反映的则是外在表现，是能够看得见摸得着的东西，是在实践中所获得的。内心与外在都是真实的，真实就叫内外一致，如此才能够称得上诚信。朋友是要讲诚信的，诚信一旦缺失，朋友就会离散。但好的朋友仅有诚信还不够，还需要一道讲授与学习。正如第 58 卦兑卦所讲：“君子以朋友讲习”，所讲就是一道讲授与学习的话题。

综上所述，我们把“正”、“中”、“信”合在一起，那就是“正中信”。首先是正，同时是中，期间是信。行事为人持守正中信，人生就不会有大过，正道人生就会自然而然。坚守正中信，可谓是人们行事为人的最高法则，亦可称之为人生最高境界。如此一来，人类的大同就不难实现。