山雷颐卦

《杂卦》曰：“颐养正也”。正，可以是正人君子，可以是德才学礼等等。

《序卦》曰：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”事物积累到了一定程度，就要把他们颐养起来，如果不养育，就不能长期留存，养育，则能繁衍生息，基业长青。圣人设卦，通过卦象，推敲颐养的奥义，大则天地养育万物，上位者养育贤能人才，通过贤能之才再颐养天下万民；而将养育之奥义推至我们个人自身，则养生、养形、养德、养人，这些都是颐养的奥义。动息节宣，以养生；饮食衣物，以养形；威仪性义，以养德；推己及物，以养人。

颐卦从卦象看，上面是一个艮卦，艮为止为山，下卦是一个震卦，为动，为艮内震，止动。颐卦跟大畜有相似之处，在大畜卦中，为艮内乾，为止健。乾与震，都是行动力很强的卦象，但两相对比，乾为主脑，止健只为寻找最好的时机，所以《杂卦》曰：大畜时也。而震则为非常有能力的人才，止震为颐，颐即养，跟畜的意思相近，颐养有能力的人才（养正的一种），以备“利涉大川”。关于大畜的讲解，请参考我在合集中的解说。

颐卦在讲述养正这个问题上， 从两个角度去述说，内卦震讲养于人，而外卦艮则养人。下面我们来分析卦爻辞。

地位卑微，说到底还不是自力更生

颐，贞吉。观颐，自求口实。

颐卦，正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。

贞吉，养正则吉：养育之道，养正则吉，对于人而言，养身、养德、养人、养于人，都以正道为吉祥。天地造化，养育万物，各得其所，都是坚持自然规律之正道。

自求口实：自己安身立命的方法，都以正为吉祥。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

《彖传》说：颐卦，正固吉祥，养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察所养育的对象。自己求取事物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。

观颐：观察别人养育的情况（观其所养也），以及他自身安身立命的方法（自求口实），则善恶吉祥就很容易分辨了。

所养：所养之人以及养人的方法。

天地养万物，圣人养贤以及万民：天地生养万物，生生不息，圣人推物及人，而养贤能之人进而管理养育万民，生生不息，基业长青。

颐之时大矣哉：感叹养育的意义之重大。

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食要节制。

养之道，对于自身为言语，对于天下，则各正政令都出自一人之身，谨慎行事，则没有过失。

养之道易经64卦雷地向讲解，对于自身为饮食，对于天下，则所有货物财产均系一人之身，节制而适度，则不会有所伤害。

推养之道，养德养天下，都是一样的。

千年王八万年龟，要说养生，谁比得过它

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

舍弃你的大乌龟，看着我鼓腮嚼食，有凶祸。《象传》说：看着我鼓腮嚼食，也就没什么可贵了。

这里说到灵龟，是从卦象来的，颐卦为阳内阴，形象上是个大离卦。离有龟的意思。龟这种动物，是长寿的象征，所以龟在自我养生方面，是个很好的代表，是自养的典范。

舍尔灵龟，观我朵颐：舍弃自身引以为豪的长处，惦记别人大快朵颐的畅快。如此丢掉自身引以为豪的颐养之道，被欲望驱使，当然就没有什么值得别人尊贵的了。

这里为什么凶呢？我们前面说了，养正则吉，这里“凶”，当然就是出现了不正。哪里不正？

初九阳居刚位，没问题；初九与六四正应，没问题。问题在于上位是一个艮卦，艮卦为止，就是上面不给你动，但初九爻居震卦，震主动，动而欲往，与上位的主导思想是相悖离的。那么问题又来了，为什么上位要你止呢？止，是为了让初九自养，圣人养人并不是直接解决人的养育问题，而是利用人去养人，所以，圣人养人而人自养之。

初九有自养的能力，而不应该屈曲求养于别人。但初九始终是位卑，一定要养正，而不可有太多妄念，否则，不能安身立命，前行而无应，前面的都是阴爻，他们还想着初九养育他们，如此这般必然招来凶难。

六二：颠颐，拂经。于丘颐，征凶。《象》曰：六二征凶，行失类也。

颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。《象传》说：六二前进有凶祸，是因为向前没有同类。

女不能自处，必从男；阴不能独处，必从阳。六二，阴爻居阴位，不能自养，必然要养于人。天子养天下，诸侯养一国，臣食君上之禄，民赖农牧管员的管养，这是以上养下，这样的道理是正确的。六二不能自养，必求养而刚阳，如果往下求养于初九，则为颠倒，这就是“颠颐”。颠颐就会拂经，拂经有离经叛道的意思，其实就是不合常理，但此处并没说凶。

那么凶在何处？“于丘颐，征凶。

外艮卦为山，有山丘的意思，于丘颐，就是向上九阳爻寻求颐养。但六二与上九不应，为艮卦为止，也没有照应六二的意思，贸贸然求颐养，必然劳而无功，所以说“征凶”。

有没有肉食者鄙的感觉？

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。《象》曰：十年勿用，道大悖也。

违背养育方式，正固有凶险。十年不能有所作为，没有任何适宜的事情。《象传》说：十年不能有所作为，是因为过度背离了正道。

养颐之道，惟有正才能吉祥。六三阴居阳位，不中不正，又在震卦最上面，动的很厉害，就是不能自养，非常渴望而求养于外。求养于人须合于义，自养须成其德，还要不违正道，而六三不义、无德、非正，所以说十年也不会得到起用，十为数之终，是终不可用的意思，前往也不会有什么利益。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。《象》曰：颠颐之吉，上施光也。

颠倒养育方式，吉祥。像老虎般瞪视，欲望接连而来，没有灾难。《象传》说：颠倒养育方式而吉祥，是因为上位者广施恩惠。

我们在六二说了，以上养下方为正道，而六四阴居阴位，得正位，但阴而没有自养的能力，初九跟六四相应，于是六四求养于初九，是为颠颐。既然颠颐，那为甚吉祥呢？那就要说到易经中位的作用了，六四的位，好比诸侯王，得位者，可以用自身的权利资源，自己不能胜任的工作，让有能力的人去做，这就是“上施光也”，上位者给下位者机会。

虎视眈眈，其欲逐逐易经64卦雷地向讲解，无咎：虎视眈眈，讲的是上位者对下位者如虎视，展露出他们的威望去震慑下位者。其欲逐逐，讲的是初九想一展才能的心态，跃跃欲试。这样子没有灾难。

六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

违背常理，守住正固就吉祥。不可以度过大河。《象传》说：守住正固而吉祥，是因为顺应与跟随上位者。

六五阴居中位，阴之质，不能自养，而上求上九，这也叫作拂经。上九好比一个皇帝的师父，帝师的角色。六五处艮卦，敦厚诚恳，又得中位，自己不能胜任的事情，求教于师父，这样也是吉祥的。

但六五阴柔之质，无刚健的性质，所以训诫其居贞则吉。以阴柔的才能，虽然有刚健的上九辅助，只能处理平常之事务，那种艰难变故的场面是不能胜任的，所以不可涉大川。

周公辅助成王，周公吐哺天下归心

上九：由颐，厉吉。利涉大川。《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。

这就是养育的缘由，危险而吉祥。适宜度过大河。《象传》说，这就是养育的缘由，危险而吉祥，但却会带来大的喜庆。

大有庆：于个人，安身立命，才智得以伸展；于天下，则保民无疆。

前面说了，上九有如帝师的角色，六五柔顺之君，对自己言听计从，赖自己养育，这好比承担了天下大任，天下万民由他养育。如此，当殚精竭力，无所顾虑。但剔历不可忘，怀敬畏之心，天下都感谢他的品德，这是最大的福庆了。