提及诸子百家，想必很多人都会有自己所崇拜的学术流派，

无论是儒家的内圣外王、道家的清净逍遥、法家的革故鼎新、纵横家的霹雳纵横、阴阳的五行玄一等等。

诸子百家的学术理论，都为华夏文明的殿堂奠定了基础，对中国人的思想方式及为人处世等各个方面，都有着深远的影响。可以说，倘若没有出现过百家争鸣的盛况，华夏文明的夜空或许便不会似今日这般光辉璀璨。

而作为诸子百家中脱颖而出的九大门派，九流之家的出现，便是对当时文化空前繁荣活跃的一大有力证明。但无论时代如何变化，也无论九流之家中的各个学派是否都经过了时间的洗礼，传承至今，其中大多的每一个学术流派，都有着自己独创的一套思想理论体系，并形成了影响较为深远的学术著作。

不过，这其中也有一个例外，那就是被称为九流之末的杂家。

杂家代表人物及代表著作的意义

杂家的定义最早出现在《汉书》之中，而杂家最具有代表性的人物以及著作，便是秦朝初年由吕不韦命门客所编撰的《吕氏春秋》。

从内容上来看，《吕氏春秋》的出现，的确为后世学者填补了春秋战国时期很大的一块儿史料空白区域，

诸如农家散佚的著作，在《吕氏春秋》保存了其中的四篇，为世人在研究农家思想理论的基础上，提供了强有力的参考和对照。

但是，抛却《吕氏春秋》的史学价值及文学价值不谈，我们不难发现，

杂家作为一门比较独特的学术流派，不仅“杂”这个字是后世之人对其冠以的称谓，杂家内部甚至没有出现过任何系统的思想理论成果，主要就是说杂家并没有独创出来一套思想体系，只是一味的“集儒墨之善诸子百家信仰，撮名法之要”，融合吸收百家的理论成果，而后自成一派。

那么诸子百家信仰，这样一个借助“外力”发展起来的学术流派，为什么能够入列九流之家呢？

杂家为何而生？为何又能入列九流之家？

针对杂家为何而生这个问题，长期以来学术界也一直存在很大的争议，

但可以肯定的是，杂家入列九流并非偶然，而是历史发展的必然趋势，只不过业内对这造就这一趋势的现象看法不同而已。

但目前普遍能够令大家接受的说法，就是指在春秋战国时期，诸子百家的思想成果已然达到了巅峰，但越到战国后期，这种文化爆发的现象也就愈发趋近于饱和，再加上之后大秦建立，统一政权在带来稳定政治环境的前提下，也对思想文化造成了一定的冲击和束缚，所以在那个时候，也就自然不会再出现新的学术流派。

但百家争鸣的侧重点各有不同，其中被列为四大显学的流派：“墨家、道家、儒家、法家”，也都有各自的主张和意见，其中部分甚至还存在针锋相对的情况。

如果任其自由发展下去，这种比较分散的学术思想，很难在科技落后的封建时代完整地保存下来。

举个例子来说，同样入列九流之家的农家，至今为止也没有一部完整的著作流传下来，尽管世传农家弟子曾著《神农》二十篇，但根据考古界的发现来看，连一丝一毫的证据都不曾找到。

但好在有《吕氏春秋》这部书，其中有关农家的记载，则见于《任地》、《审时》、《辨土》《上农》四篇，将农家对于土地利用、水源灌溉、开垦播种以及农业重要性思想中的精髓，如数记录其中，使农家最终没有被世人所遗忘。

因此，根据客观历史的发展的趋势来看，当文化繁荣达到临界点后，就会出现文化融合的现象，而杂家也就应运而生了。

由此可见，

杂家的主要任务实际上就是撮合百家的思想理论，将其共同点加以利用，不同点加以分析，

但杂家都会在最大程度上将各个流派之间的主要学术思想保留下来，并通过加工后使得各个流派之间的思想达到了融会贯通的地步。这也为诸子百家思想源远流长凭添了一份助力。

因此，杂家这种看似“抄写整理”而形成的一个流派，堪称诸子百家中的一支奇葩。

所以说，

杂家的出现本就是战国末年文化融合的产物，它不仅代表的是一个学术流派，更是一个时代下文化发展的必然趋势，其重要程度自然不亚于其余学派，入列九流也就当之无愧了。

但不得不承认，由于儒学占据思想主流地位的原因，杂家典籍中大部分充满了浪漫瑰丽的神话部分，由于儒家信奉“子不语怪力乱神”的原则也被剔除得一干二净，并逐渐偏向于社会教化，这也的确让人感到有些惋惜。