写在前面：文章内容，多为作者个人臆测，旨在说明缘由，而非探求史实。

周易成书的时间，是商朝，西伯侯姬昌，也就是周文王，把自己的封地治理得非常好，很多人都前往投靠他，纣王身边一个叫崇侯虎的大臣知晓这一情况之后，对纣王说，天下诸侯，多亲近西伯侯，长此以往，恐怕对大王不利。纣王一听，觉得有道理，便把周文王抓了起来，关在一个叫羑（you，上声）里的地方，就是在这个地方，周文王以伏羲八卦为基础，推演出了周易六十四卦，并配以卦辞和爻辞。

我们设身处地想象一下，周文王身陷囹圄，把他关起来的是纣王，罪名是威胁当朝政权。综合考量，能活着出去的希望不大。这个时候他要写点东西，会写什么呢？写一本技术类的书籍吗？比如《预测的原理和技术简析》《羑里监狱生存指南》，大概率不会。

如果我是他，我要写的东西，首当其冲是遗嘱——财产如何分配，侯位传给谁等等。时间允许的话，可以写一点人生经验——比如《西岐基业长青的秘诀》《成功诸侯必备的几点素质》等等。时间再允许的话，还可以写个自传——比如《姬昌的平凡人生》《我在西岐那些年》等等。时间足够充裕的话，写一篇陈情书也无妨——比如《乱扣“威胁商朝”的帽子要不得》《大王，你真的误会我了》等等。

但周文王不是我，我想写的他都没写，而是写了一本名字看起来就有些莫名其妙的《周易》，当然了，有人说《周易》的周就是周文王的周，易是变化，连起来，周易就是周王朝的风云变幻。还有人说，《周易》其实融合了周文王的人生经验以及个人经历，当中的归妹卦，就讲了帝乙把女儿太姒嫁给周文王的事。卦中九二爻爻辞：“眇能视，利幽人之贞。”意思是说太姒嫁过来以后，商朝就多了一个耳目，随时可以获知西岐的情报。九五爻爻辞：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。”是周文王感慨，太姒嫁过来，对西岐和殷商都好。另外还有随卦的六二爻爻辞：“系小子，失丈夫。”是周文王在告诫太姒，如果她打算和帝乙的小儿子纣王一条心，那就会失去文王这个丈夫。

两种说法都有一定的道理，但都略显浅薄和狭隘。

我们要清楚，周文王是一方诸侯，他所在的高度，一般人无法企及，那么他想的东西怎么进行周易占卜，也就不能用一般人的思维来揣测。

我们可以参考位置跟他差不多的人，李世民写了本书，叫《帝范》，旨在告诫子孙，要做贤王，不可为权势争斗，自相残杀。诸葛亮也写了本书，叫《将苑》，阐述了治国用人之道。除此以外，位置稍低的人，有左丘明写《左传》，司马迁写《史记》，孔子作《春秋》等等。这些著作有一个共同的特点——都是着眼于大局，心怀家国天下，论述的都是恢弘大道。而不仅仅只是个人沉浮，更不是儿女私情。当然，也有写个人沉浮，儿女私情的，只是我们大多不知道，为什么不知道呢，因为其流传不广。

《周易》能够流传至今，流传广泛，还有很多人将其奉为圭臬。由此可知，其论述的，大概率也会是心系天下，心怀家国的大道。但翻看《周易》，似乎又不是这样。

我们要再回头设身处地，周文王在监狱里，如果直接写一本论述大道正道的书，措辞肯定可以很宏伟，论述也肯定可以很精彩，但这样的书，最终会被销毁。为什么，因为这书写成以后，肯定会被呈给纣王看，纣王看了会作何感想呢？他会下令出版发行吗？那不就等于告诉天下人，我纣王昏庸无道，居然把如此贤能之人抓了起来。

直接论述这条路走不通，但书还是要写，写的内容还必须是大道，同时还要确保不会被销毁，怎么办？文王想到的办法是，以占卜之名，藏大道于其中。

为什么要以占卜之名呢？难道就不能以言情之名？以世故之名？千年之后的兰陵笑笑生就是这样干的呀，《金瓶梅》到了今天，也是广为流传啊。

这就要结合着当时的社会环境来看，商朝时期，自然科学还没有发展出来，很多自然现象，在解释时，采取的是泛神论——太阳由太阳神掌管，风雨雷电都是由不同的神掌管，这些所有的神，有一个最高的统领——老天。君王叫天子，每年要祭天，就是这个道理。

泛神论带给人最直接的影响，就是祈求神明，所有事都可以祈求，出门，祈求保平安，做事，祈求保顺利，做生意，祈求保富贵等等。放到国家层面，祈求的事就那么固定的几件，第一，祈求风调雨顺，百姓安居乐业，第二，祈求国家长治久安，君王万世不竭，第三，祈求战争胜利，天下归心。第四，祈求邦交和平，联姻吉利。

但是，祈求归祈求，神答不答应又是另外一回事？怎么知道神是不是答应呢，一门新的学问诞生了——占卜，今天我们知道的甲骨文，就是占卜留下来的产物。所谓占卜，就是通过烧龟甲产生裂痕，通过裂痕的形状来参悟神明的意思。烧过的龟甲要妥善保管。

《庄子·秋水》中，庄子问楚国使者：“你是要做死去的神龟，龟甲被供奉在庙堂，还是活着的普通龟，曳尾于涂中？”这个被供起来的神龟龟甲，就是用来占卜的。由此可见，占卜在古代是件神圣且严肃的事。占卜之外，还有一门功能类似的学问——观星。

周文王作为诸侯，对占卜、观星肯定是非常熟悉的，他借占卜之名，藏大道于其中。就是看中了占卜神圣和严肃这一特点。但是，他在牢里，不容易搞到龟甲，而且就算搞到了，也不好操作——毕竟，牢房里生火是不允许的，就算允许，占卜的地点也不能选在牢房里。于是，他追根溯源，找到了伏羲八卦。伏羲八卦是什么呢？

相传，伏羲是个非常厉害的人，他仰观天文，俯察地理，总结出八种常见自然现象：天、地、风、雷、山、泽、水、火，这八种现象自有其规律，摸清其规律后，可以通过观像来知事，最常见的用途就是气象预报，伏羲每天观察天地之像，告诉百姓，什么时候耕地，什么时候播种，什么时候狩猎，什么时候打渔等等。当时文字不发达，而且大多数百姓不识字，所以只能靠口头传达，而口头传达很容易传错。所以，伏羲就发明了八卦，通过卦象来传达信息，他每天在自己家门口画一个卦，百姓看到这个卦，就知道，今天适合干什么，不适合干什么，万年历当中的宜和忌大概就是由此发展而来。

伏羲画卦教化百姓，是按照规律行事，但百姓不知道，而且，当时生产力落后，根本没时间详细解释这些规律，久而久之，伏羲是神，掌管着天地的传说就诞生了，他画的八卦也被当成神迹。

上古之神留下的神迹，文王现在写一本书来解释推演之，纣王就算看到了，大概率也不敢乱来。为了更加保险起见，文王还要发明一套推演之法，告诉人们，如何使用此书，但这个方法不能是占卜怎么进行周易占卜，一方面，龟甲不容易搞到，而且难操作，另一方面，占卜的理论体系已经比较成熟，搞不好会露馅。可是，又不能太偏离占卜，否则容易被当成邪术。

思来想去，文王最终想到了蓍草，蓍草是什么呢，相传这是一种和神龟共生的仙草，神龟潜伏在地下千年以后，地上会长出蓍草，龟甲可以用来占卜，蓍草当然也可以，只是，用蓍草就不叫占卜了，而叫占筮。我们今天知道的“大衍之数”，就是蓍草占筮之法。

权威背书有了，操作理论也有了，接下来，就是如何写，如何藏的问题。

先天八卦都是卦象，如果只靠卦象，肯定是行不通的，必须有文字，所以，先给八卦取个名，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。再将八卦两两相重，组合出64卦，并一一命名，但卦名毕竟文字有限，不够用，所以，文王又给每一卦配上卦辞，卦辞还是有限，不够用，所以，他又给每一爻配上爻辞，终于够用了。

写一篇文章，要有中心思想，写一本书，要有理论架构，《周易》的理论架构是什么呢？答案是天、地、人，抬头是天，低头是地，天地之间，人为灵长。所谓灵长，就是生灵的老大。当然，这些思想是隐藏起来的。

天、地、人有许多共同的特点，其中两点比较突出，第一，都是循环往复，周而复始的，第二，循环往复当中，又有着许多的变化。

日月星辰，在天上升起落下又升起，春夏秋冬，在大地上来了又去，去了又来。人类繁衍生息，代代相传，代代是人，人和人又各不相同。

周而复始，其中又充满变化，两个特点浓缩成两个字，就是周易，由此来看，《周易》可以算是一本夹杂自然科学和社会科学的著作。

自然科学和社会科学可以用来做预测吗？可以。举个简单的例子，把锌放入硫酸当中，我们能够预测到，会产生氢气，把锄头放在水中，我们能够预测到，十天之内，出头表面会锈迹斑斑。这两个预测的准确率，在90%以上，依据是两条非常简单的化学原理。再举一个例子，我们看到一个人，拿着玻璃瓶在崎岖泥泞的山路上行走，我们能够预测，他的手会被划破，另一个人，整天拿着手机把玩，我们能够预测，他的眼睛会近视。这两个预测的准确率，在60%以上，依据是我们日常的生活经验。

规律加上经验，就是周易预测的原理，只是，文王知晓的规律和拥有的经验，我们今天无法具体了解，所以，很难得其精髓。

但是，我们要清楚一点，化学规律可以帮我们预测氢气产生和锄头生锈，以及其他很多的现象，但如果我们学化学只是用来预测这些现象，就有点本末倒置。同样，周易包含的天地自然之道、人伦处世之道和文明变迁规律，可以帮我们预测一些东西，但如果我们只是用来预测，那就枉费了文王当年的苦心孤诣。

文王之后的诸多圣贤，读到《周易》之后，无不为之震惊，有的为之做注解，有的在其基础上开枝散叶……

今天，我们翻开这本古老的典籍，它的内涵又丰富了许多，不应该总是沉迷于测算。