一、《周易》研究的意义和困惑

安阳作为殷商文化的发祥地，正在引起更多世 人的关注。除了甲骨文、青铜器外，位于汤河之阳的 美里城，也因曾是姬昌演“易”之处而名闻遐迩。那 时的中华民族苦难深重、兵连祸结，《周易》就是在这 华夏最早的监狱，带着撕心裂肺的阵痛诞生的。

《易经》是“群经之首”，更是中华数千年文化的 瑞端。战国时期的儒、道、墨等诸子百家，以及唐、宋 以后的儒、佛、道各家的学术思想，无不渊源于《易 经》的天人之学。因而要了解中国古代文化，就不能 不从《易经》着手。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春 秋》等六经，《乐》已失传，《礼》又侧重于“艺”的典章 实录，《诗》、《尚书》、《春秋》如今常出现在中学、大学 的教科书中，养育着无数的中华学子，只有《易》是 “百姓日用而不知”。在日常生活中，我们总会自觉 不自觉地用到如“否极泰来”、“无中生有”、“周而复 始”、“形而上学”、“顶天立地”等这些生机勃勃、富有 哲理的语言，但知道它们出自《易经》的却为数不多。

华夏文化的各个门类，无一不打上了“易”的烙 印。这部古老的经书能发挥的巨大作用，不在于其 文字的优美，也不在于其作为史实的珍贵周易占卜卦象图解析视频，而在于它 通篇包涵的博大精深的宇宙观。这种宇宙观和辩证 思维方式，浸润着中华文化的根、养育着它的躯干、 渗透到它的枝叶。所以对它的研究远不止是对一本 经书的简单研究。

自从它诞生以来，在中国历史上就有很多思想 家、科学家对它进行了不同程度的研究；当代更是在 世界范围内从文学、数学、天文学、卜筮学、勘舆学、 医易学、气功学、哲学、遗传学、军事学、管理学、量子 力学、计算机等学科领域对《周易》进行了广泛研究。其实与其说研究毋宁说是求证，得到的只是局部的 枝叶，而忽略了宇宙观、方法论这个主干。“易与天 地准，故能弥纶天地之道”，故“古之人不予欺也”。

“易则易知，简则易从”，这个可谓《周易》的语言 极为形象、简洁、辩证、优美，然而读“易”不得门径， 确又如雾里看花，生仰止之慨；如果把卦象作为《周 易》的形，卦数当成它的神周易占卜卦象图解析视频，就会从“易”中得到无穷 乐趣，从而打开新思路，进入新境界。那时的《周易》 也就成了名副其实的“简易”了。

二、《周易》是形象的哲学

《系辞•下传》有云：“古者包牺氏之王天下，仰则 观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近 取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通万物之德，以 类万物之情。”由此可以看出，易卦的形成是从自然 界的物象演变、创造出来的。“圣人立象以尽意”， “设卦观象”，甚至直言判断“易者象也！”这些话都点 明了“八卦”的创造者，是以形象作为“易”理演变的 基础的。

固然“八卦”并不是通常意义上的形象化表现形 式，它是用“一”和这种抽象、简单的符号，作 为表现手段的。正是阴“--”、阳“一”这两种极简 单的符号标志，涵盖了大千世界的万千之物，至简实 繁。外延最少的，内涵自然最丰富。

如果我们分析一个卦符，第一个要接触的就是 卦象，然后依据卦象判断卦意，否则便难窥其奥；同 时要说明的是，六十四复卦每一卦的整体之象是大 象，每一爻所显示的则是小象。

比如（☵）“坎”卦，我们首先看到的是它的形 象，它的断续的线条，就好像水的象形画，虚实相间、 时缓时急，闭上眼睛似乎就能听到淙淙的流水声；进 一步我们可以通过爻的性质对卦进行分析：上下的 阴爻表示阴柔、虚静的特性，中间的阳爻说明该卦象 表现的事物内在阳刚、运动的特性，从而我们可以判 断出坎卦表现的事物，具有外柔内刚、随形就势、似 静实动的特性。坎卦的确表象具有水性质特点的事 物,水总是随着外部容器的形状而改变，流动的时候 表面看上去似乎很稳定却暗流激荡，它能够滴水穿 石、以至柔克至刚。简单的卦象涵盖了极精确、极丰 富的事物特性。

再比如（☲）“离”卦,它最通常的卦象是火、日， 外部的阳爻象征光明、动态，中间的阴爻表示暗弱、 虚静。外部明亮、高温、窜动不己，内部暗弱相对稳 定。凝神想一下，这是多么的了不起呀！

成熟的“易学”形成于殷商末期，就当时的人类 文明来看，人类对太阳、宇宙应该所知甚少，但“易 学”却一言道出了火的特性实质。太阳外部高温、运 动剧烈，内部低温又相对稳定，不又正是对太阳黑子 最为形象、最为简洁、最为集中的描述吗？

数字是显示质和量既佳又简明的标记。数字与 人类结缘，应该是伴随着人类的诞生而开始的。所 以无处不在的数字和卦象的结合是最自然、最科学 的必然。经过对《周易》理论本原的考察可以发现， 伏羲氏的“先天八卦”也是个奇偶相对、其和为九的 数阵。它将天地自然之数和天地人时空体系结合在 一起进行考察，从而形成了《易经》的数理哲学体系。

三、《周易》中的六、七、八、九的特殊意义

《周易》的卦象初看起来是一个个鲜活的形象， 但内涵确是数字的、理性的思维。

数字是显示质和量简明的标记。数字与人类结 缘，应该是伴随着人类的诞生而开始的。所以无处 不在的数字和卦象的结合是最自然、最科学的必然 产物。物分阴阳，就是一分为二。十进位的一、二、 三、四、五、六、七、八、九、十，其中的奇数一、三、五、 七、九为阳，偶数二、四、六、八、十为阴。阴数静虚、 可包容、可生阳数。阳数一、三、五、七、九依次加九、七、 五、三、一其和为十；

阴数二、四、六、八、十依次加八、 六、四、二、零其和也是十。从偶数里去掉十，自 奇数里去掉五，则阳数和阴数分别剩下一、三、七、九 和二、四、六、八。又因为一加五得六，二加五得七， 三加五得八，四加五得九，所以我们把一、二、三、四、 五这些可以合成其它数字的数字称为“生数”；

六、七、 八、九为其他数合成之数所以称之为“成数”，“成 数”是摞蓍之后所得之数，故“易学”占卜用六、七、八、 九。六、七、八、九在“周易”中有着特殊的意义。

凡是在卦符中的某爻是六或九，那么就要改变 爻性，阴变阳或阳变阴，遇七、八则不能改变。它们 遵循的“易学”原则是：阴极生阳、阳极生阴、物极必 反。应该说这种理论是符合辩证唯物主义哲理的。

“易学”研究的初始对象是太极，“《易》有太极， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”，再演变为六 十四复卦,共计三十八十四爻。《周易》的每一句都 在谈数字，略有“易学”常识的人都知道它和数字密 不可分。如果思维只停留在文字表面，难免会流于 轻率；如果只单单就卦的意象去思维，又总是遐思万 里不着边际。所以我们观“象”的同时，要紧紧抓住 '数’的线索，将自然之数和天地人的时空体系结合 在一起考察,从而就能理解独特的《易》的数理哲学。

谈起“易学”就得先讲“河图”、“洛书”，因为它们 是“易学”的起源。在《易传-系辞》里曾记述，“河出 图、洛出书，圣人则之”。据传，是出自伏羲时代黄河 里出现一匹背上有毛旋的龙马，洛水里爬出一只壳 上有黑白点的乌龟。这种说法虽然把“八卦”的产生 神秘化了，但至少能说明先民是根据对观察到的事 物进行抽象的数理思维，把图形和黑白点总结为奇 特数阵的。

经过对《周易》理论本原的考察可以发现，伏羲 氏的“先天八卦”也是个奇偶相对、其和为九的数阵。它将天地自然之数和天地人时空体系结合在一起进 行考察，从而形成了《易经》的数理哲学体系。

四、"屯”、"鼎”卦的具体分析及《梅花易数》

在研究《周易》的时候，人们往往会被优美的卦 辞、爻辞所吸引，进而去考证历史史实、民俗风情。要知道《周易》既不是文学，也并非历史方志，忘记了 《易》的“易与天地准，故能弥纶天地之道”，从而“以 类万物之情”的功能，是难以把握其精髓的。所以我 们可以认为卦辞和爻辞所描述的物象，只是最现实、 最通俗的比喻。

比如震下坎上的“屯”卦，六二的爻辞：“屯如迪 如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。” “屯”是困顿、困难，“遭”是进进退退，，屯迪，是描述 蜘躇不进之状；“乘马”是四匹并列的马，“震”为马， “坤”为牝马，“坎”为险亦有马象，所以才会说“乘马 班如”，“如”与若、然意义相同；“班”是行动不一致， 在《左传》里有将脱离行列的马称为“班马”的用法；“字”依据《礼记-曲礼》记载：“男子二十，冠而字；女 子许嫁，笄而字。”亦既古时男子成年戴冠，女子出嫁 用簪把头发束起,这是在本名之外再起一字号，以便 别人称呼不必直呼其名。同时女子岀嫁而“字”也当 作怀孕解。

进进退退、左冲右突，马儿踏着碎步、喘着粗气、 打着响鼻儿，它们多想拉着主人挣脱！但这并不是 强盗恃强凌弱，而是姑娘要结婚，可来的不止一家要 娶人呀，姑娘的马车要往前冲,后边的纠缠却实难摆 脱。姑娘是烈性的女子，守身如玉、一往情深，十年 过去了她最终才和有情人成为眷属。

从文字上看所描述的是一幅部落时期的婚媾 图，现在的演易者往往会想：爻辞是如何得来的？这 样的爻辞、卦象和数理又是如何有机联系起来的呢？六二阴爻阴位，在下卦的中位所以中正；九五为 阳爻与之有应，阴阳相应有夫妻之象,所以便否定了 是强暴婚姻,故曰：“非寇”而是“婚媾”。紧靠六二， 所以也被它所牵引，胁迫六二下嫁，外卦为“坎”乃寇 的象征，亦显险、陷；前后皆阳，故而六二处于进退被 牵地位。被前后牵引，且“震”、“坤”、“坎”皆有马象， 所以说“乘马班如”；马行遇险故尔不得不“屯”如 “迪”了；二、三、四爻互卦为“坤”，“坤”象征虚、静所 以不字，即不嫁。“震”为四、“坎”为六，从六二到九 五爻数共十且相应，因而十年乃字。分析可以看出， 《周易》的象、数、理的结合是极其紧密的。

“离,，上“巽，，下的“鼎，，卦，“象”和“数”的结合也 极为突出。“初爻”象鼎脚，“五爻”象耳；下卦“巽”是 木，上卦“离”是火，也象征燃木煮物的鼎。

综观历史上研究《周易》的学者，宋朝的邵雍是 最有建树的，他的《梅花易数》以’伏羲八卦次序’为 数，以’八卦万物属类’来取象。方法简单，解析快 捷。

我们不妨来分析一下康节先生的一个占例。

“辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见 二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。因占之。辰年五数，十二月 十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二， 属“兑”，为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八 除四十零得三数，为“离”作下卦。又上下总四十三 数，以六除，六七除四十二，零一，为动爻。是为泽火 革，初爻变咸，互见乾巽。”邵先生据此断之：“明晚当 有女子折花，园丁逐之,女子失惊坠地，遂伤其股。”

由二雀争枝起卦，进而推出明晚女子折花坠地, 这个过程是如何得来的呢？据康节先生解释，本卦 泽火革上“兑”下“离”,其中二、三、四爻为“巽”卦，三 四五为“乾”卦，是为“互见乾巽是革卦初爻动变为 “咸”卦。本卦“兑”为体，属金；“离”为用，属火。在 “八卦”万物类象中“兑”为少女、“离”为花，“乾”为老 父”、“巽”为股，所以少女釆花应有股伤，但革变咸 后，上“兑”下“艮”，“兑”金为“艮”土生，故断无大碍。

我们且不谈《梅花易数》起卦方式是否科学，也 不必求证其立卦论证的准确性是否为后人附会；仅 就其把卦数作为手段，把卦象作为应用的思路，就很 值得后学者借鉴。世上的万事万物，无不可以数字 来表示，在信息科学不发达的时期，我们用数字来表 示事物或许匪夷所思，然而今天数字化已越来越渗 透到人类生活的每个角落。三维空间可以用数字表 示，质量、形象、色彩、音乐、思想、味道等一切的一切 都可以用数字表示。有了数字，大千世界、万千事 物、就变得更加准确、变得伸手可及！

五、启示与展望

闭上眼睛，心无旁鹫、神游八极，我们可以设想， 冥冥的宇宙间可以用数字表示的一切事物，能否用 数字作为它们之间的最佳媒介？借助这个媒介，能 否可以在这个数字世界的任一处、任一时间，釆撷其 中的一链，进而推断出这一数字网的任一链？甚至 通过数字传输而达到物的传输和转换呢？

《梅花易数》教给了我们认识世界的新思路，对 其本源《周易》的研究，也只有抓住了卦数和卦象这 两个因素，才有可能有章可循，进而探究“弥纶天地 之道”的深刻哲理。《易经》所揭示岀的宇宙观内核 至今尚不清楚，但它表现出的全息的数字信息已被 越来越多的世人公认，相信对《周易》的研究开发必 将给人类带来取之不尽的财富，给古都安阳带来更 高的荣耀和光辉。

参考文献：

[1]白话易经编译组.白话易经-全译本•北京：中国民间文 艺出版社.1989.

[2]钱世明.易象通说.北京：华夏出版社.1989.