【大梦鲲鹏·长安旗鼓·瀛洲羲和 易学文化群】

线上讲座记录（新第四讲）

时间：2023年5月21日（周日）晚20：00—22：00

本期主题：《周易》经传导读第四卦《蒙》卦

主讲人：崔波教授

【群公告】【群公告】群友诸君：本周日（5月21日）晚上8点，敬邀教育部高等学校图书情报工作指导委员会副主任、中国周易学会常务理事、郑州大学《周易》与古代文献研究所所长崔波教授，讲解第四卦《蒙》卦，敬请期待！

黄黎星教授:

（玫瑰）（抱拳）（玫瑰）群友诸君晚上好！

非常高兴、非常荣幸，敬邀郑州大学崔波教授为我们讲解《周易》第四卦——《蒙》卦。

黄黎星教授:

崔波教授简介——

崔波，男，河南邓州人，郑州大学历史学博士，武汉大学哲学博士后，现任郑州大学《周易》与古代文献研究所所长、研究馆员、教授，郑州大学嵩阳书院导师，教育部高等学校图书情报工作指导委员会副主任，中国周易学会常务理事。

崔波教授长期致力于《周易》文化、古籍文献、图书馆现代化建设的研究。出版《周易文化十二讲》《周易注译》《甲骨占卜源流探索》《阅经读典》《京房易学思想探索》等重要学术著作10部；主持国家社科基金2项（其中1项为重点项目），发表论文近百篇。获河南省社会科优秀成果二等奖2项，河南省自然科学优秀论文二等奖1项。

黄黎星教授：

敬请崔波教授开讲！（抱拳）（玫瑰）（抱拳）

崔波教授：

受同门黎星教授的统筹安排，由我来给大家讲述《周易》的第四卦《蒙》卦，非常高兴，也感谢黄兄抬爱，同时，在网上与各位易友认识，荣幸之至。我的解读主要依据鄙人出版的《周易注译》，也请大家批评指正。

崔波教授：

我从1991年读硕士起，学习、研究京房易学、邵雍易学，受到唐明邦先生的点拨；2004-2006年，在武汉大学与业师萧汉明教授做博士后期间，继续这一研究，2016年，出版了《京房易学思想探索》，这与两位恩师指点是分不开的。

这些年来，与易学界的同仁多有交流、切磋，尤其是疫情期间，黎星兄的微信群习易、交流，亦多受教，深表谢意！

今天是小满，我从去年5月份开始点校张行成的《易通变》四十卷，刚好今天点校、学习完，也是小有收获，小有满意，与大家分享感受到的快乐。

今天解说《蒙》，最后谈几点学易的体会，请各位多指教为盼！

崔波教授：

蒙卦第四，山水蒙（坎下艮上）

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

崔波教授：

【注】

①蒙——卦名，卦象坎下艮上。坎水在下，艮山在上，水是流动的解析周易困卦，遇到山而止，莫知所之，象征蒙稚。蒙卦的形象，是山下有险，因有险而停止不前，所以蒙昧不明。《象传》说：“山下出泉，君子以果行育德。”此卦又象征以果敢的行为，培育美德。蒙卦紧扣“教”“学”两端，阐发了作《易》者所具有的辩证特点的教育思想。

②童蒙求我——幼稚的蒙昧者主动求教于启蒙者。童蒙，幼稚蒙昧之人。王弼注曰：“童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。”王夫之《周易稗疏》说：“弱蔓之草必有所附，童子弱昧必依附先生以强立，故曰童蒙。”卦中九二爻处中位，其质阳刚，代表启蒙者；五爻以阴爻之质而处尊位，故为童蒙。

③初筮（shì）告，再三渎——第一次占筮则告之（吉凶），接二连三占筮（问事），便渎犯神灵。初，第一次；渎，亵渎、渎慢。“筮”，用蓍草进行卜吉卜凶的一种占卜活动。王弼注曰：“筮，筮者，决疑之物也……故初筮则告，再、三则渎。渎，蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。”“筮告”，指用蓍草占卜的办法求卦的方法。

崔波教授：

【译】

蒙卦，坎下艮上，内卦为水，外卦艮为山，那是山下有水之象。我们看了卦画，就像前面有一座山十分稳固，山下有水，正冒着烟气来。山峰与坑谷，也看不清楚。这般风景，也就是蒙卦之象。

崔波教授：

【解说】

蒙：亨通：并非我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童来求我进行教导。就像卜筮一般，应当诚心诚意去求教。第一次告诉他（吉凶），如果二次、三次来麻烦，便渎慢了神灵，就不再告诉他（吉凶）了。

蒙卦的“亨”字，并不意味着现在就此可以亨通。正如屯卦一样，当一切还在蒙昧的幼稚时期，凡事总是暗昧无知。要想前进或后退，仅仅凭借个人单薄的力量，还是无法达成的。务必要得到良好的指导培育，随着他的导引去解除其心里的疑惑，加以教导培育，才能达到亨通之境。

崔波教授：

下面说《彖传》

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止①，蒙。蒙亨，以亨行时中②也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应③也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙④也。蒙以养正⑤，圣功也。

崔波教授：

【注】

①险而止——蒙卦坎下艮上，坎为水为险，艮为山为止，内险则不可处，外止则不能进，处与进皆不宜。故有“险而止”之意。

②时中——因其九二与六五相应，乃刚柔得中之象，即阴阳相和。意即要适时地施行中正之教。时，适时；中，引义为中正主教。

③志应——卦中九二与六五阴阳相应，九二阳刚居中为刚明贤者之象，六五居尊位而柔顺，犹如“蒙师”“学子”志趣相投。

④渎蒙——过度愚昧所造成，对过度愚昧之人，告亦无用，不如不告。孔子《论语·述而》说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”可与此意相参照。

⑤蒙以养正——蒙昧之人，修养正道不显明于外。养，修养；正，正道。

崔波教授：

【译】

《彖传》说：蒙卦的形象，是山下有险，因有危险，停止不前，所以蒙昧不明。蒙卦所说的亨通，是因为及时地施行中正之教。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是因双方的志趣相投。“初筮告”，是因为下卦九二以阳刚居于中位的缘故。“再三渎，渎则不告”，对过度愚昧的人，告亦无用，不如不告。启蒙是为了培养正道，是造就圣人的成功之路。

崔波教授：

【解说】

彖辞表明，实行启蒙，可以把知识、经验等传授给别人，以利于别人选择正确的行为准则和坚持正确的前进方向。同时，实行启蒙，就具有教养以行正道的作用。启蒙是为了开智，而开智是为了提高民众的素养。只有提高了大众的素养，人们才能修正自己，规范自己的行为，使其符合社会规范的要求。所以说，实行启蒙是神圣的事业。

崔波教授：

下面说《大象传》：

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德①。

【注】

①果行育德——果敢的行动，如山之坚固；培育美德，如泉水长流。果，果断或果决；行，行为；育，培育；德，道德。

【译】

《象传》说：山下涌出泉水，刚流出，处于蒙昧状态，故称蒙卦。君子观此象，应当以果敢的行动，培育美德。

崔波教授：

下面讲六爻爻辞及小象：

崔波教授：

初六：发蒙①，利用刑人，用说桎梏②，以往吝。

崔波教授：

【注】

①发蒙——启发蒙昧。发：启发。

②利用刑人，用说桎梏——发蒙之道在于先用刑禁而后可施教化。采取去掉刑具的办法，初六以阴居下，像社会下层之民，是发蒙的对象。爻辞认为，对此种蒙者只利于采取刑罚惩戒的办法发蒙，如果去掉其桎梏；即不对其加以刑罚束缚，则是取吝之道。刑人，用刑罚惩罚人；说，同脱；桎梏，古代刑具，“桎”（zhi制），古拘系罪犯两脚的刑具，“梏”（gu固），古木制的手铐。此处指束缚人。还有一种说法，“说”（yue悦），同悦、喜悦、高兴。“用说”，指用礼乐进行教化。

崔波教授：

【译】

初六：启发蒙昧，开始时使用刑罚禁止罪恶，然后可以施教化，这是有利的。然而刑罚的作用应在于用刑具以示警戒，期望刑期无刑，脱去刑具。如果超出限度，一味用重刑，反而会引起反抗，招来羞辱。

崔波教授：

【解说】

初六是阴爻，又在最下方的位置，是最幼稚蒙昧的时期，是启发蒙昧的开始，为达到启发的目的，面对这个顽迷的蒙昧者，与其过于温和，则不见其成效，所以务必严加督励。唯有利用刑罚严加警戒，使其有所惧，然后施以教导，才能收到预期的效果。

这爻显示，事体已到达无可奈何的境地解析周易困卦，务必设法打开。然而，若是固步自封，实用过去的旧办法，则会被温情所误，必然不能收效。现在只能以严厉的态度，不顾情面，彻底革新才能达成。

崔波教授：

[象]曰：利用刑人，以正法也。（正法——对法典的修正。）

[初六]“利用刑人”，这是对法典的修正，为的是端正法制。

崔波教授：

九二：包蒙①吉，纳妇吉②，子克家③。

【注】

①包蒙——治蒙者应包容各种蒙昧者。包，包容、包含。蒙卦九二爻象征主治天下之蒙的人，其治蒙的面极宽，因而必须要有包容精神。

②纳妇吉——容纳妇人之善而获吉利。九二爻以刚居中，为治蒙之主，能与诸阴爻刚柔相济，容纳“妇人”之善，则可避其自专。纳，容纳；妇，为妇人，指蒙卦诸阴爻，引义为妇人之善。

③子克家——儿子成家。克，成。

崔波教授：

【译】

九二：治蒙者应包容各种蒙昧者；容纳妇人之善而获吉利，儿子能成家。

崔波教授：

【解说】

九二爻为蒙卦成卦之主爻，是担任启蒙责任的老师。九二爻得到刚中，又与六五正应。这爻包容了所有蒙昧的人，并加以教育。初、三、四、五等四阴爻在这里当作蒙来看。本爻一变下卦变为坤，坤有包的意思，对家庭关系来说，说明九二能容纳妇人的善行而获吉利。

这爻显示，无论爻辞上所系之辞再好，毕竟还处在蒙之时。虽然有才干有力量，由于还在艰苦困难中，事事务求忍耐，以不去惹是非为要。从另一方面来看，稍待时日必将逐渐转好。现在的辛勤，正是建立信用所必经的阶段。

崔波教授：

[象]曰:子克家，刚柔接也。

[九二]“子克家”，因与三、四、五的阴爻接近，并且具有包容精神。

崔波教授：

六三：勿用取女，见金夫，不有躬①，无攸利。

崔波教授：

【注】

①见金夫，不有躬——见了有钱财的男人，即不顾体统而失身。程颐《伊川易传》说：“女之从之，当由正礼。乃见人之多金，说而从之，不能保有其身者也。”朱熹《原本周易本义》说：“金夫，盖以金赂，已而挑之。”

崔波教授：

【译】

六三：不要娶这女子。见了有钱的男人，她就轻佻得身不由已。这样的婚事无利。

崔波教授：

【解说】

六三，阴爻阳位不正，虽与上九的阳爻相应，但却紧接在九二之上。即向望上九，又舍不得九二，因而失去主张。

这爻是说，唯有坚守其心志，求其安全。最好是足不出户，否则，将遭灾祸。自己但求平安为第一，更不要奢望求得利益。此爻强调的是教育应坚定信念，不可见异思迁。

崔波教授：

[象]曰:勿用取女，行不顺也。

[六三]“勿用取女”，因为这事以后不会顺利，难遂人意。

崔波教授：

六四：困蒙①，吝。

崔波教授：

【注】

①困蒙——处于困境的蒙昧者。六四阴爻处于上下两阴爻之间，与阳爻相隔最远，象征蒙昧者周围无贤人，故说困蒙。

【译】

六四：处于困境的蒙昧者，不利。

崔波教授：

【解读】

六四阴爻而又无才能，而且蒙卦中只有这爻其应爻与比爻都没有阳爻。这好比一个蒙昧又懦弱的人没有足以启导的师友，每逢有事更加觉得困恼的情形。

这爻显示，自己所处的环境很恶劣，又没有人引导提拔，而且自己又是孤独成性，不去追求有力量的人，所以事体不得开展。这爻一变，变为火水未济卦，凡事总是与愿相违，无有所成。

崔波教授：

[象]曰:困蒙之吝，独远实①也。

【注】

①独远实——蒙卦六四远离九二与上九两阳爻，孤立无主，故说“独远实”。实，指阳刚，贤明之人。

[六四]“困蒙”，遭致艰难，是因为远离贤明之人。

崔波教授：

六五：童蒙，吉。

崔波教授：

【译】

六五：幼童蒙昧，但虚心，能够接受教导，因而吉祥。

崔波教授：

【解说】

六五爻是阴爻，但得中，处尊位，上方有阳刚上九相比，下方又与阳刚的九二相应，是上下都有应援的形象。所以，是在待变、将变、适变的阶段，一旦变阳爻，就可获吉利。

这爻是说，凡事不要使自己的意见走到别人之先。还是顺从他人的做法，才能够获得良好的结果。这爻一变，变为风水涣卦，往前的各种辛苦将是涣散的时候了。该爻是说教育者和受教育者都应谦逊。

崔波教授：

[象]曰:童蒙之吉，顺以巽也。（巽,古同“逊”，卑顺、谦让。）

[六五]“童蒙”所以吉利，是因为柔顺而谦逊。

崔波教授:

上九：击蒙①，不利为寇，利御寇②。

崔波教授：

【注】

①击蒙——上九为治蒙者，上九阳刚极不中，其性过躁，故其治蒙之法为击蒙。击，打击。

②利御寇——击蒙要紧的是掌握去的分寸、界限。击蒙不可太深太过，目的要明确，方法要得当，理由要充分，这就能起到“御寇”的目的。否则，击之过猛过激，结果很糟，则击蒙者本身就成为寇了。“御寇”吉，“为寇”不吉。

崔波教授：

【译】

上九：所治之蒙，是昏蒙至极者，所以采用的手段是猛的，故为“击蒙”。击蒙要把握深浅、轻重适度，能达到“御寇”的目的就是吉利的，若“为寇”就不好了。

崔波教授：

【解说】

上九爻阳刚，又在最高的位置，好比一个不知自我省察检讨，自以为是的人。对付这种人，非要以严厉的方法去压制他，使其改变态度，否则将难以奏效。

这爻是说，判断事物的情况还是不明朗，前途还难以预测，任何事不可积极主动进行，还是应自己多加反省和检讨，以便徐徐求其功。此爻引申意为：教育者在进行教育时切不能错误的甚至以不负责任的态度去引导人们从事那些于己于人都不利的事，而是要有利于受教育者接受良好的道德教育和知识教育。

崔波教授：

[象]曰:利用御寇，上下顺也。

[上六]以“御寇”的态度，防止邪恶的出现，对教导和被教导的人都有利。这是因上下相和顺。

崔波教授：

《杂卦传》：《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。

【解说】屯卦是万物开始出现，各不丧失其位置，蒙卦是万物杂处而显著。

崔波教授：

《序卦传》：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚也。

【解说】物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。蒙卦是说，接着屯卦讲的，难生，但必须要生出来的。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。

蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。

崔波教授：

【综说】

综之，蒙卦是讲教育的。在事物发展的初期阶段，必多蒙昧。因此启发民智，为治国平天下的首要工作。但教育要讲究对象，因材施教。注重教育者和被教育者之间的感应，做到潜移默化，不可强求，教育动机必须纯正，而且要坚持到底。

六爻大旨：九二、上九阳爻为“师”，初六、六三、六四、六五四阴爻为“蒙童”。其中，九二阳刚处下卦之中，启迪群蒙，是有道“师表”之象；上九阳刚居终，以严施教则利，以暴施教则不处，这是从“教”的角度揭示了“启蒙”规律。六五居尊位而谦，好学“君子”之象；初六必以刑“发蒙”则可，过急则必“吝”无疑；六三、六四两爻，或不循学径、盲目躁动，或困陷蒙昧、远离其师，均不易去蒙发智，这是从“学”的角度揭示了“治蒙”规律。尤其九二与六五两爻的关系是典型的教育者和受教育者的关系。

崔波教授：

再谈谈学易的体会，我赞赏的下面几个观点：

崔波教授：

一是观占玩辞

●《系辞传上·第二章》说：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”是重点，就是说，所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。

●君子于《易》，玩象、玩数、玩辞、玩意。象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。——邵雍

崔波教授：

二是博览群经。

●《易》之妙妙于象，《诗》之妙妙于情；老之妙得于《易》，庄之妙得于《诗》。——明人吴世尚

易者，象也；象也者，像也。现象；法象；意象。

崔波教授：

三是神交古人

●“身无半亩，心忧天下；读书万卷，神交古人——左宗棠

●“圣人者，非世世而效圣焉，无不得而目见之也。虽无不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽億万千万年，我可以理知之也。”——邵雍

崔波教授：

四是学贵自得。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资（积累）之深；资之深，则取之左右逢其原（同源）。故君子往其自得之也。”

崔波教授：

今晚就讲到这里，谢谢！

欢迎大家到河南，这里是《周易》的故乡，遗迹众多。河南淮阳太昊陵“伏羲一画开天”、安阳汤阴羑里城“文王囚而演易”等。在河南的欧阳修、范仲淹、邵雍、三苏、二程等遗迹均值得参访、拜谒！

（与博士后导师萧汉明教授合影）

黄黎星教授：

感谢崔波教授对《蒙》卦的精彩、细致的讲解！（玫瑰）（合十）（玫瑰）

（崔波教授2023年4月22日，于第十届海峡两岸《周易》学术研讨会闭幕式上作分组讨论学术总结。）

（崔波教授著作《周易注译》）

黄黎星教授：

（合十）（玫瑰）（合十）感谢崔波教授今晚的精彩讲解！您辛苦了！（玫瑰）（咖啡）（玫瑰）

众群友：

感谢崔波教授今晚精彩的讲解（庆祝）（庆祝）（庆祝）

您辛苦了！（玫瑰）（玫瑰）（玫瑰）

感恩崔波教授的精彩解读，老师辛苦了！（庆祝）（庆祝）（庆祝）（玫瑰）（玫瑰）（玫瑰）

谢谢崔波教授今晚的精彩讲解！（庆祝）（庆祝）（庆祝）

崔波教授辛苦了（抱拳）（抱拳）（抱拳）（玫瑰）（玫瑰）（玫瑰）

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