昨天谈子姓萧氏的话题，有网友提问：既然孔子是子姓孔氏，请问老子、庄子等诸子也都是子姓吗？教科书说“子”是尊称，到底是尊称还是姓氏？

鉴于国人对传统文化了解太少，许多人的国学知识近乎为零，更有众多的不懂装懂，以讹传讹，我就再来说说诸子百家的姓氏问题。

01

老子孔子墨子庄子都是子姓

自唐以后的许多文献都说老子是李姓，叫李耳或李聃。今天的许多学者都沿袭这一说法。

其实，老子不姓李，而是同孔子一样，子姓。老子、孔子、墨子、庄子都是春秋至战国时期的宋国人后裔，也就是商人后裔，皆子姓。

老子的父亲老佐是宋国宋戴公（戴氏始祖）时期的司马，宋国宗亲，为子姓老氏，所以叫老佐。宋戴公时期战乱，老佐战死，其怀孕的妻子逃到了陈国，在陈国生下了老聃。

在诸子百家中，老聃是春秋时期最早出名的一位。因为当时无人能出其右，人们以其姓氏简称之，子姓老氏，故曰老子。请注意，只有名人才可以这样，以姓氏简称或尊称，因为无人不知这是指谁。这种以姓氏或地名指称某人，通常只有名人才享受如此殊荣。更简洁的指称有晋公、宋公一类称呼，就比如在晋国最先称霸时，人们称晋侯为晋公，并不称晋文公（晋文公是后世的谥号）。这是因为只要讲晋公，就无人不知是指谁。

紧跟老子之后出名的是孔子，因为同样是宋国后裔，子姓孔氏，故曰孔子。

同理，墨子、庄子皆宋国后裔，都是子姓，故如此称之。大家可自行查阅史料。

02

老子为何变成了李姓

老子变成李姓，是发生在唐代的事情。唐朝国强民富，皇帝也很自大，为了给自己的祖先添光彩，特意追封老子为太上玄元皇帝，赐姓李。

为了显示这不是开玩笑，大唐还组织了一班文人编写了老子的世系家谱，诸如赐其父名李乾，赐其子名李宗诸子百家墨子出场，赐其孙名李注，赐其曾孙名李宫，如此等等。

皇帝为彰显其身世尊贵，托古赐姓，这在古代并不少见。只不过这李唐王朝因为追捧道教，拿道家始祖来说事，有些太无视世人智商罢了。

我们也知道，李唐王朝皇室有鲜卑血统，作为中原王朝的继承者，为彰显其正统，就得表示对中华血脉和对中华文化的尊重。所谓正统，“正”指政权和文化的传承有序，一脉相承，“统”则指国家和文化的统一。正因如此，所以才不仅自己要姓李，也要把李姓推上中华历史的渊源之上。

皇帝说自己姓李，还说自己是老子后裔，没人敢说不是对吧。但历史就是历史，老子姓子不姓李，这是史实，需要正本清源。今天的许多学者，甚至是著书立说号称国学大师的大学者，依然沿袭老子姓李的讹谬诸子百家墨子出场，这很不应该。学者要有起码的严肃态度，不能再继续胡说八道了。

03

为什么诸子百家多子姓

商代是中华文明真正迈入了成熟文明的时代，其标志是成熟的城市文明、文字和国家形态，这已经为考古所实证。此前的夏王朝还只能算是文明启蒙阶段，至今也还是传说多于考古实证。

周氏部落是与商同时代的氏族部落，早期生活在西戎之地，自古公亶父东迁之后逐渐发展壮大。到商中后期，周氏已经可以与商王朝分庭抗礼了。周先后与商发生过多次战争，易经中的“帝乙归妹”就是周与商发生战争后，商王帝乙为搞好商周关系而将自己的妹妹嫁给周国的故事。

到商纣王时期，周氏已经强大到可以夺取政权的程度了。周文王当时已经是商纣王的西伯侯，与噩侯和九侯并立为商王朝的三公。商王杀噩侯和九侯，周文王知道自己也很危险，于是决定起兵造反。造反失败，被囚七年。此后的故事大家都知道。

作为当时的中央王朝，商王朝的文明程度当然远高于周国。所以周灭商之后，周武王要请教商纣王的兄弟箕子，箕子作《洪范九畴》传授治国之道。后来的所谓周礼，虽传说是周公旦的贡献，其实周礼是基于商礼而诞生的。

商灭国之后，其宗室被封了多个诸侯国，其中最大的当然是商纣王弟弟微子的宋国了。宋国在西周时期其实是整个周王朝最文明开化的诸侯国，这或与商的文明传承有关。

大家都知道宋襄公的故事，今天的人们把宋襄公的故事当笑话看。其实宋襄公的所作所为恰恰是周王朝礼制最忠实的践行者，尤其是关于战争的礼制。都不守规矩时，守规矩者才成为笑话。

当周王室自身开始颓败，出现礼崩乐坏的情况下，谁坚守礼制谁就会吃亏。正如泼妇与贵妇在一起，贵妇绝对干不过泼妇。春秋以降，宋国一方面倍受强大的野蛮人楚国欺负，一方面在诸侯争霸中屡遭战乱和相互离间导致的内乱，开始国力衰微。

但我们能够看到的史实是，春秋时期最早出现的文化名流基本都来自宋国及其后裔，这或许不是偶然的，应该与宋国和商代的文化积淀不无关系。

04

诸子百家并非都是子姓

除了春秋时期和战国前期的老子、孔子、墨子、庄子都是真正的子姓外，其他的诸子百家是否也都是子姓呢？

不是，或不全是。

比如孟子、旬子、鬼谷子、韩非子就不是子姓。他们不是子姓，为什么也称“子”？

要知道，老子写《道德经》的时候，并不是叫《道德经》，而是叫《老子》。为什么叫老子呢？因为老子写这篇旷世奇文的时代，文章是不用标题的。就比如《诗经》和《论语》中的篇章全都没有标题，后来的人只好用篇章的第一个字或词作为篇章的标题。《关睢》取自该篇章的头一句“关关睢鸠”，《述而》取自该篇章首句“述而不作”对不对？

老子写完旷世奇文后，迅速传开了。人们问谁写的？

老子写的。

于是这旷世奇文就用了《老子》为标题，这样的标题意思差不多就是“老子说：”，然后才是正文。

到后来，人们发现这文章的内容与“老子”的标题不太搭配，标题还是应该体现文章的主旨，于是依据文章讲述“德”和“道”的内容，就将标题改为《德道经》，这大约发生在战国后期或汉代初期。再后来又感觉“道”似乎应该在“德”之前，于是再改为《道德经》，这大约发生在汉以后。

老子、孔子、墨子、庄子们的著作都是以“某子”的名称命名，后来出现的孟轲、旬况、韩非等人也都是他们所在那个时期的名人，他们的著作应该怎么命名呢？

其实在战国时代，这些人的著作并未被称为《孟子》《旬子》《鬼谷子》《韩非子》一类，将他们称“子”是汉以后才有的事情。比如“孟子”之称最早见于东汉赵歧的《孟子题辞》，曰“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《鬼谷子》过去也不叫《鬼谷子》而是叫《捭阖策》。关于鬼谷这个人，也只在司马迁著《史记》时才在《张仪列传》等处提及鬼谷先生，但并未称“子”。史上有无鬼谷其人，尚未可知。司马先生或许出于对战国时期出现一批张仪、苏秦之流的纵横家感到太困惑，想必他们应该有个共同的老师才合理，于是杜撰了？

总之汉以后的人们对春秋时期的姓氏问题并没有弄清楚，不知道老子、孔子、墨子、庄子被称为“子”是因为子姓的缘故。误以为“子”是一种尊称。

何况，“子”本是周王朝贵族爵位“公侯伯子男”中的一个，算是尊称了。周代除周王外，诸侯称“公”者为中央王朝的执政官，即所谓位列三公之人。未在中央任职者称“侯”，“伯”是王室父辈的专享封号，剩下的普通小国诸侯就只能称“子”或者“男”了。比如楚国国君在周王面前被称楚子，但在楚国国内却被国人称为君。楚君之下的楚国贵族士大夫们则只能像楚君在周王面前称“子”一样，以“子”谦称了。尤其是在楚国称王之后，这楚国的贵族士大夫更可以以“子”谦称自己。这样，“君”与“子”就慢慢演变成了国君与贵族士大夫的指称。这“子”也就有了尊称的意味。当然，再后来，这“君”与“子”又合并为“君子”。所谓文字和语言的演化，其实多数是以讹传讹所致。

“诸子百家”不是春秋战国时代的词儿，是汉以后才出现的。西汉“罢黜百家”的时代也只有“百家”而无“诸子”之说，“诸子”说在东汉以后才出现。在春秋战国时代只有老子、孔子、墨子、庄子等，后来拓展为“诸子百家”，正如唐朝皇帝要封老子为李姓一样，人们给那时的“百家”强加了“子”的称谓，至少自以为是尊称而已。

这种以“子”为尊称在唐宋以后更为盛行。比如苏轼写《方山子传》，直接称河东狮吼那位丈夫陈季常为“方山子”。这时的“子”除了表尊重，似乎还有那么点调侃的味道了。

我虽非国学专业出身，但对古代文化颇有研究，因为我真好古，兴趣使然。所以别在我面前说什么专业的人讲专业的话，有些所谓国学大师，我是真的看不起哈。

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