在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级或本集团的利益和要求，对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里"百家争鸣"的局面。

诸子百家出现的历史背景

政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，诸侯林立纷争不断。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

经济因素。铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件，使得有些人有时间从事自己的学术活动。

文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间，致使"私学勃兴"。

科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、医学等方面在当时均达到较高水平。

学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。

诸子百家

儒家。它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚"礼乐"和"仁义"，提倡"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道，主张"德治"和"仁政"，呼吁恢复"周礼"。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张"有教无类"，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

孔子（公元前551-前479）。孔子，名丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜），儒家学说的创始人。30岁左右时，孔子创办私学，广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二，是当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，后人尊为“至圣先师”。35岁时，时鲁国国君鲁昭公逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国，齐景公问政于孔子，得到齐景公的赏识，后来齐国大夫想加害孔子，孔子就逃回鲁国，继续聚徒讲学。51岁时，孔子仕鲁，鲁国大治，齐人警惧，便向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公迷恋歌舞，不问朝政。55岁时，孔子率领弟子离开鲁国，开始周游列国的旅程，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地十四年，然而均未获重用。70岁时，孔子被迎回鲁国尊为国老，专注于教育和古籍整理。73岁时逝世。

孔子的理论的核心是"仁"，主张"爱人"，"己所不欲，勿施于人"，"己所不欲，勿施于人"，"克己复礼"，"为政以德"等。

孟子(约公元前372-前289)。孟子，名轲，字子舆 ，生于邹国，后世尊称为亚圣。孟子小时候在母亲的言传身教下，培养了良好的人生观念（孟母教子、孟母三迁）。孟子继承了孔子的仁政学说，在战国时期，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下，开始周游列国，游说于各国君主之间。第一次游说齐国是在齐威王时期，在齐国宣扬他的"仁政无敌"主张，但没有得到重用；第二次游说齐国是齐宣王时期，受到礼遇，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想，无奈离去；后又游历宋、鲁，但都没能被接受他的政治主张，于是晚年回到故乡，从事教育和著述。

孟子的理论思想核心是仁政，主张性善论，要求人们重视内省的作用，并提出民为贵，社稷次之，君为轻的主张。

荀子(约公元前313-公元前238)。荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，后人称之为后圣。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚国兰陵令，晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯。荀子推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念，荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论。

荀子提出了性恶论，主张"礼法并施"，提出"制天命而用之"的人定胜天的思想。

道家。它以老子关于"道"的学说作为理论基础，以"道"说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是"无为而治"。

老子。老子姓李，名耳，字聃，楚国人，生卒年不详，道家学派创始人。老子曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行，欲出函谷关，西游秦国。到灵宝函谷关时在春秋战国时期诸子百家，守关官员尹喜迎接了他，并希望老子将自己的学说留下著书，于是老子在函谷关写下《道德经》后骑牛出关。老子的核心思想是无为，提出“道法自然”的观点，倡导“清静为天下正”，“我无为而民自化”，“治大国如烹小鲜”。

庄子（约公元前369－前286）。庄子，名周，字子休，原系楚国公族，后因乱迁至宋国。庄子无意仕途，楚威王邀请他为相国，庄子拒绝了，后隐居潜心研究道学，大大继承和发展了老聃的思想。“道德”一词是道家思想的精华，庄子主张顺从天道，而摒弃人为，顺从天道，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。庄子最早提出“内圣外王”思想，对儒家影响深远。著有《庄子》一书，其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

法家。主张以法治国，"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"，春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的"法"、慎到的"势"和申不害的"术"，集法家思想学说之大成。法家学说提出的依法治国是中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段，法家在战国时期也受到了统治者们的青睐。

管仲(约公元前723-前645)。管仲，名夷吾，字仲，被誉为法家先驱。齐桓公时期，管仲受鲍叔牙推荐，担任国相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，被尊称为"仲父"。

李悝(kuī)(公元前455-前395)。战国初期魏国人，在魏文侯时任丞相，主持变法，为变法之始，让魏国在战国初期成为最强大的国家。

商鞅(约公元前395-前338)。战国时期卫国人，听说秦孝公下令求贤，便携同李悝的《法经》到秦国，拿出了三套改革方案，分别为"帝道"、"王道"、"霸道"。建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。

韩非(约公元前280--前233)。战国末期韩国人，韩王之子，荀子的学生，但韩非没有承袭儒家的思想，却喜刑名法术之学，是战国末期法家思想的集大成者。当时韩国是战国七雄中最弱小的国家，韩非曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，后著作流传到秦国，秦王嬴政对这些思想推崇备至，为见韩非便攻打韩国，韩王便派韩非出使秦国，后来韩非在秦国被李斯和姚贾陷害，在狱中服毒身死。

韩非认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统，提出了系统的法治理论，主张"以法为本""法不阿贵"(法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束)。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

李斯。战国末期楚国人，师从荀子，与韩非是同门。李斯学成后，赶赴秦国，得到秦相吕不韦的器重，当上秦朝官吏，后建议秦王先灭韩，再逐一消灭各诸侯国，秦统一各国后，李斯升任丞相，又建议秦始皇废除分封制， 实行郡县制。提出了统一文字的建议，之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。

墨家。创始人为墨翟。 这一学派以"兼相爱，交相利"作为学说的基础:兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。"天下兼相爱"，就可达到"交相利"的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时，又提出"非命"的主张，强调靠自身的强力从事。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。

墨子（约公元前372-前289）。墨子名翟（dí），春秋末战国初宋国人，墨家学派的创始人。墨子出身微贱，曾学儒术，因不满其烦琐的学说，自创墨家学派。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

兵家。兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。兵家以研究作战、用兵为主要宗旨，

孙武(约公元前545-公元前470)。春秋末期齐国人，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。战国时期，孙武受吴国重臣伍子胥举荐，向吴王阖闾进呈所著兵书十三卷，受到重用为将，后率领吴国军队打败楚军，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。著有《孙子兵法》，"知己知彼，百战不殆"等军事名言就出自这本书。

纵横家。创始人为鬼谷子。战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士群体，他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，谋略策划多从主观的政治要求出发。纵横家分为两派，合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦，连横派的主要代表是张仪。

鬼谷子。王氏，名诩，别名禅，生卒年不详，战国时期传奇人物，纵横家的创始人。 他精通百家学问， 因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生，本人隐于世外， 弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。著有《鬼谷子》一书。

苏秦。合纵学派的代表人物，师从鬼谷子，学成后游说列国，得到燕文公赏识，后被燕文公派遣出使赵国，出使赵国时提出"合纵"六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任"从约长"，兼佩六国相印，使秦国十五年不敢出兵函谷关。后来联盟瓦解，齐国攻打燕国侵吞了燕国城池，苏秦又游说齐国归还了燕国城池。

张仪。连横学派的代表人物，师从鬼谷子，首创"连横"的外交策略，游说六国入秦，得到秦惠文王赏识，封为相国在春秋战国时期诸子百家，奉命出使游说各国，以"横"破"纵"，破坏了六国联盟，促使各国亲善秦国，受秦王封为武信君。

阴阳家。提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事，源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。

邹子(约公元前324-公元前250)。战国末期齐国人，曾就学与稷下学宫，主要学说是五行说、"五德终始说"和"大九州说。提出了五行的概念、"五行生胜"的理论，试图说明事物运动变化的普遍的规律，后成为支持"君权神授"的学说的理论框架。

农家。在经济生活中注重农业生产的学派，出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。农家主要思想是顺民心，忠爱民；修饥谨，救灾荒；农本商末。农家代表为许行。

许行(约公元前372-公元前289)。生于楚宣王至楚怀王时期，依托远古神农氏"教民农耕"之言，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。许行主张君民并耕之说和"市贾不二"的价格论，即贤良的国君要老百姓一起参加耕种才能吃饭，自己做饭吃，还得为老百姓办事；从事农业劳动的人可以用农产品直接去交换手工业品。

杂家。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家。特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家著作以秦代《吕氏春秋》为代表，为秦相吕不韦招集门客所著，对诸子百家兼收并蓄。

名家。因从事论辩名(名称、概念)与实(事实、实在)为主要学术活动而得名。名家注重辩论"名"与"实"之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于"正名实"的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个"诡辩"的恶名。主要代表有公孙龙和惠施。

小说家。记录民间街谈巷语的群体，虽然自成一家，但被视为不入流者。