即使当今，还是有很多人喜欢研究《易经》。而在其漫漫求索中，或半途而废，或误入歧路，真正能合乎正道，精于理术的，少之又少。所以在讲易之前，有必要对一些基本的态度和方法作一交代。

圣人作易，一是为了立极，一是为了制教。而立极必明天道，制教当建人道。所以其中有很多关于内修性命的学问。后世学者讲易，不应当仅仅专注于卜筮这样的小术，而对于其中所蕴含的道功却不加留意。这种鼠目寸光的态度，对于研究《易经》，祸患无穷。易本为筮，这一点毋庸置疑。但如果仅务于始而不求于终，专于占而不推于道，同样不可取。若只是沾沾自喜于所占无所不中，所求无所不验，而忽略了内修外治的功业，实为捡了芝麻，却丢了西瓜的鄙俗之能。

易之为教，既然是本于天地之道，其中自然就不乏一些阐发神鬼之德，陈述阴阳之情的言辞。而其最终的目则是为了让习易者，心怀敬信之诚。易将敬信视为立教之本，非敬信不得其象，非敬信不得其理。正所谓弃诚求术，术必不得；舍信谋占，占也不灵。

《易经》借助卦象之法以显明神道，其目的就在于揭示性命人伦之源，吉凶祸福之因。这些都属于易中固有之义。人生或穷、或达、或寿、或夭，都有不易之数。正所谓生死由命，荣衰在天。习易之人，不可随意卖弄技艺妄加干涉，要知道行藏自有所宜，得失固有所定。所以讲易时，对于其中的吉凶悔吝之说周易学习要点，要深研其理，紧扣要领，通变于卦爻，切合于人事，不可固执其中的一言一辞，而悖情逆理，由此造成于象龃龉，于数参差，胡乱论断周易学习要点，以至于害人误己。

易，广大悉备，其中包括了道德、性情、象数等等，各有其类。而对于初学者，文辞固然有所局限，而其中所蕴含的精义则可推广于无穷。所以言文必及于义。易之数虽有定，而气与象则可无限衍生，不可穷尽。所以言数又必征乎象。今人习易，应当闻其名而思其义，见其类而辨其物，察其词而审其情，不可偏执于一端。讲易时，务求其贯通一切。唯有如此才可以洞察圣人立教的主旨。

易言吉凶，重在数；言数，则重在象。由数可以见其气，由象可以别其类，这样不仅可以验证人事之所合，还可以推测天道之所宜。而且见象必依卦理，明数必循气运。诸如术数当中的天干、地支，五运、六气等等，都为易所注重。因而讲易时，免不了一并会涉及到那些占筮之术，测验之方。易之为教，始于古圣，阐于道宗，成于儒者。其言极其精微，其旨尤为玄妙，本来就包涵了各教的精义，集中了诸派的大成。习易者应当以天下为公之心，要自始至终本着有教无类的宗旨，切不可囿于门户之私，宗派之见，固执一端，将圣人的广大之量自封于狭隘之域。尤其是《易经》自古绍传至今，注释解说杂而不一。汉宋各分异派，儒道各不同宗。于是造成了现今议论纷歧，争持龃龉，徒乱圣意的局面。这种情况对于研究古经又有什么好处呢？现在讲易，首先一定要做到阐明微言，彰显至道，不可流于宗派之习，徒求自己的独特见解。纵览汉宋诸儒，但凡有卓见者，只要不违古经本义，能够帮助我们探索大经的主旨，就可以博采众长，互相引证，以期贯通不滞。不问何人，只要其所言以圣人讲示作为基本准则，不是凭私意滥造，又对我们的研究多有辅助，就可以拿来为我所用。