太极，从何处而来？

促知说：所有传统文化概念的出现，都没有最早只有更早，时间洪流总是会卷走很多真相，端看留下的痕迹中，谁更古老些。

对于“太极”的解释，千百年来最主要的观点源于春秋年代的《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

“太”就是“大”，“极”的含义，则为“极点”，物极则变，变则化，所以变化之源是太极。是不是好像回到了中学课堂，量变累积引发质变，一人能成一世界有关太极八卦的记载，深觉万理皆通。

看不见摸不着，“太极”到底是什么？

促知说：对于太极的解释，可能千人就有百种想法，而留存下来的自然还是喜欢思辨并具有记录能力的学术带头人的观点。

主流古代哲学家认为：太极是最原始的混沌之气。因为有太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，因此是宇宙万物之原。代表著作有周易，还有孔子第32代嫡孙、唐朝经济学家孔颖达对《周易》做的详细注解有关太极八卦的记载，对了，这位大才子是如今的河北衡水人，当时也是学霸一枚呀。

唐《孔颖达疏》：「太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。」

宋代理学家认为「太极」就是「理」。朱熹在课堂上接受弟子的采访记录中有334处提到太极，虽细节处有矛盾，但基本觉得太极就是无所不有。而曾经参加抗清活动失败后归隐山林的清朝王夫之老师，尽管反对程朱理学的唯心主义，但也认为，“天地人物之通理，即所谓太极也。”

宋《朱子语类》卷七五：「太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。」

清王夫之《张子正蒙注·太和》：「道者，天地人物之通理，即所谓太极也。」

至于有一种观点更具象，认为太极就是“天宫，仙界”等高大上的神仙级居所。三国时期的阮籍说，“太极可翱翔”，此观点非常符合他竹林七贤之一的“爱自由”的气质。而东晋有位“丹修”葛洪，考证出「园囿拟上林，馆第僭太极。」说是汉朝吴王在建立装修馆邸时，仿照了太极阴阳八卦来布局设计，这等皇帝级别的配置，王侯使用明显是超越了身份。至于集纳了很多道家书籍的北宋《云笈七签》中有这样一句，「太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。」天上元景之王住的的地方为太极，估计怎么也差不了。

三国魏阮籍《咏怀》之七二：「时路乌足争？太极可翱翔。」

晋葛洪《抱朴子·吴失》：「园囿拟上林，馆第僭太极。」

《云笈七签》卷八：「太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。」