吕蒙正吕公的作品《破窑赋》中经典的语句'天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。'用此句来形容风水择日非常恰当。真龙已识、真穴已定、真向已明，这些是风水操作过程的硬件，条件已备就如同整装待发的马匹随时准备出发。但要使这匹马动起来还须加一鞭才能生发，这根鞭子就是择日。（注：有些真龙大地是应时而生，择日而葬不是必要的条件。最常见的如“天葬地”就无须认为择日，天已助之）但择日择的是什么？其中的含义必须要清楚，否则就稀里糊涂的行事。故今天来谈谈关于风水择日的话题以供读者参考。

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一、风水择日的意义

“顺天者昌、逆天者亡”,这就是宇宙法则。天运：是指天体日月星球的运行，其所产生的变化作用力会造成时间旺衰与吉凶，春为暖气粘木逢之发芽，夏为热气草木逢之茂盛，秋为凉气、草木逢之叶落风水择日法则，冬为寒气、草木逢之枯竭衰死。月之圆缺以及值闰变化、日之明晴、以及二十四小时阴阳轮回変化、时之刻换変化影响万物之盛衰変化，天运影响人之命运变化。

地球运行对山形地势、河流川岳的气体、磁力、引力引起变化，影响其空间(方向)吉凶与旺衰，人居于天地之间，既承天运又踏着地运，故人之运气旺衰与吉凶则取决于天地中时间与空间(阳宅、明居)的配合，所以天、地生人，人居天地之中间，上运气于天，下运气于地，中运气于人,，而成三气合一。风水择日就是顺应天时，开启龙穴地运时间的选择。

二、什么是风水择日的用神。

用神极其关键，是择日的中心，离开这个中心择日就无法开展。但如今择日法可谓是百花争鸣，各个派别的的理论差别很大，同一日课以不同择日法来论断有些言吉、有些言凶所以就造成了风水择日时的极大困扰。但各家都说是真传，用之有吉无凶，而东家往往也是把日课拿到多家择日馆进行评课，各家说法不一也就让东家无所适从。

万变不出其理，风水择日亦如此。无论择日门派有多少但均离不开择日用神。这个关键的用神就是：山家五行（山家五行，择日就是围绕这个五行服务，好比为一个人定制衣服至少要知道这个人是男的还是女的，如果性别都不知道就无法定制，否则会闹出笑话。）

'五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。”青囊序的这句话想必读者有看过，此即山家五行。择日所依据的五行即此五行，如果离开此五行无异于盲人摸象，用神五行错则步步皆错。现在很多择日法过分的强调什么外应，由此外应现象即为吉课这些不过时掩人耳目的伎俩罢了。（注：有些真穴位在下葬时确实有些无法理解的现象，比如：大太阳的天突然下雨、晚上在穴位周围明如白昼、有闪电而未闻雷声等等超常的自然现象。这些现象只有真龙大地而且点中穴心开始破土动作后才有，一般普通穴位是不会有这现象的。）

三、论补龙、扶山、向主

这个是正五行择日法必须通过的总纲风水择日法则，正五行择日与四柱八字有很多共通之处。现今流行的正五行择日很多把山家五行作为正五行为依据进行择日。但风水中的二十四山之五行并非全部是正五行，所以现今流行的正五行择日法也有很大的缺陷（注：正五行择日仅是杨公择日法的辅助和补充，用于判断所用日课所应何时、何人。很多人认为《杨公造命千金歌》是正五行择日，这是不正确的。《杨公造命千金歌》只传书而未传诀，其中的用法非现今流行的正五行择日法能解释的通。）

“补龙“一词为现今流行的正五行择日法较为神秘的部分，但未了解正五行择日的精髓。穴为龙所生，龙之大小、真伪是先天的、是已经定型了的岂是能后天补之？“补龙“的真正含义为：依据龙之元运而择之，能在大运当运的情况下择日效力最大，如非在大运当运的情况先选择小运当运的时间而择，如果大、小运皆未在当运的情况下只能在最佳的年份内择。

“扶山”这里的山即座山五行，座山五行前面以有论述，是择日之用神。座山五行如果错误则无论如何扶都是无用的，甚至有害。比如春天之木再用水或木补之则物极必反，反而有害。（很多地师一味的崇拜先贤所用的那些四同课，但往往用之反而大祸。这就是不明座山五行属性的结果。）“扶山”扶的是什么？扶的是山家五行阴阳之平衡，山家五行阴阳都不能平衡自身尚且难保岂能造福于人呢？

“向主”即杨公择日法中的“应人”。杨公择日法先考虑的龙之元运，龙是否当运、山家是否得令的情况下才考虑主家的生辰八字，（日课是为龙穴服务的，龙穴尚且不当运、得令而用之岂能获福呢？）如果在龙当运、山得令的情况下参照主家年庚选时是发挥龙穴、天时、人之间的最佳配合，以获得应事与人的最佳效果，选择日课的意义就在于此，如果三者刚好能合一则日课就有催发的作用，不能合一则无法催发。