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玄之又玄，众妙之门。

玄学出自于道家思想，是对道家思想的继承和演化。于东汉两晋时期发展壮大，同时两晋时期佛教的盛行，玄学真正的融合了儒释道三家的思想继往开来。

但其本身是哲学范畴，玄学的发展形成了独特的哲学理论与修行解脱观。

玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。

玄学所探讨的内容是天人关系问题：人和人/人和宇宙/人和自然生态。

但在形式上，它不再注重于书本文字繁琐音义；在内容上，也抛弃了经学著名的“天人感应”的目的论之论证。

天人感应很多人都听过，这是道家思想的核心理念之一。在玄学发展史上有一段时期，围绕“天人感应”、“天人合一”做了很多的思想辩论。

一群人每天吃饱饭就在争辩谁的思想才是真正的正统，全都只限于纸上谈兵，对社会和生活的实际生产发展并没有多大作用，解决不了民生疾苦。

于是就有人站出来说：思想用于指导实践，天天在这争的面红耳赤有什么意思，不如把思想用到实际生活中，解决人们面临的问题，才是大功德。

玄学五术就是由此发展部而来，它摆脱了为争辩而争辩的目的论时代，真正的把玄学理论用于实际生活。

完成了从理到术的进化。

五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。

玄学五术：山、医、命、相、卜。代表了玄学哲理实际应用的五个发展方向。

山：也称仙，是修行之术。

包括修炼、修典、炼丹、符咒、养生等。

仙学修炼的对象是人本身，修炼以人为本，通过精神修炼和肉体修炼来来揭示人体生命的秘密，进一步认识宇宙和人生的真实面目。

道家修炼与道教有着根本的区别，道家修炼中，神仙并不是指天上神灵，而是指通过修炼升华而达到的高尚境界，成仙也不是指死后成仙，而是指生命的延长。

如果认为修仙修成之后混个神仙当当，像小说电影里那样呼风唤雨，这智商还是别修了。

道家修炼的核心是“道”，成仙（活的更久）是为了得“道”，道教信仰的中心是神，信神是为了求庇佑，而修炼者不信天命，讲究我命由我不由天，更注重本我的存在与价值。

修仙分为两个部分：一是身体修炼，二是精神境界修炼。

身体修炼又分为养生和炼气，炼丹用于辅助炼气和养生。

练气按照境界依次划分为：筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。而打坐、内观、吐纳、听息等都是为炼气服务的。

精神修炼也包括两个部分：修典和符咒

修典是对典籍的整体，是对知识的探索，要读天下书/明天下理/知天下事。

通过读书/研究哲学思想达到修心养性/明事理的一种状态，是精神的内在修仙。

符咒则是精神的外在修行，将精神凝聚在纸/符号/言语之中。

不同精神力的人画出的符咒，效果完全不一样，符咒的核心是凝聚在载体上的精神力，否则画一道符，不停的印刷就好。

山的内容是人与天的问题演化，人想要求索，想到知“道”，需要足够长的寿命和渊博的知识才可以。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已

医：医是指道医。

生老病死是自然现象，每个人都会生病，跟别人辩论总一幅幅病怏怏的样子也会很没气势。

人们会想：生死不能控制，但疾病/伤痛是可以通过一些方法解决或减轻的，为什么不利用玄学的根本思想促进医学的发展，更好的造福人类呢？

从医行善，治病救人，大功德也。

五术中医包括：方剂、针灸、灵疗等。

方剂，是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病的一种方术，就是中医所说的药方制药。

针灸，针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。

灵治，利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术类似“心理治疗”，祝由术就是其中一种。

古时候生产力地下，人们对自然的认识不足，很多放在现代很简单的疾病很难治疗，比如伤口感染，只能割肉刮骨，这是社会时代演变的必经之路。

或许我们现在认为无法解决的疾病，几百年后比感冒都容易治疗，但能在几千年前认识道医的重要性，不得不说中华文化中玄学真的是博大精深。

命学：是对人自身未来命运的探索。

吃饱喝足之后，人们就会想，明天会怎么样呢？会不会有什么意外/灾祸发生发生？

还能不能像今天这样吃饱喝足？

单身青年会想：啥时候能找到另一半，单身很痛苦啊。

读书青年会想：读了这么多书，什么时候能够功成名就？

做生意的人会想：啥时候生意能有转机，再这样下去，老爹丢下的家底都快吃光了。

这些都是人对自身未来发展问题的思考。

有了问题就要解决。

所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。

“命”以八字和紫微斗数最为出名，以人出生的时间和空间/阴阳五行为理论基础，推演人在今后发展过程中可能出现吉凶福祸。

“命”留下来的著作有很多：比如《渊海子平》、《紫微斗数》/《三命通会》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》/《性命圭旨》/等等。

相：相是对自然的观察和认识，分为三类：天相/人相/地（物）相

天相，也就是星相，是最古老的天文学。通过观察天体运动，总结星相规律小说山医命相卜五术魏家，来分析可能发生的一些事，比如月亮和潮汐的规律，日食和月食的时间，同时天相也负责编撰历法，对应一年四季十二节气，帮助人们耕种收藏。

古时候有司天监这样的官职，其工作就是相天。

人相：对人的身体所表现出来的一些特征做出的总结，比如：天庭饱满、地阁方圆多是大富大贵之相，三角眼/鹰钩鼻多是恶人，脑后反骨多不忠等等。

对人的相常见的有：面相/手相/骨相。

相人术的根本不在于外表的好坏和美丑，而是内在的“神”，形神兼备才是好的相。

更重要的是，相术的研究和发展要与时俱进。

在古代，富贵相的人很难出现在贫穷家庭，因为需要不停的劳作甚至忍受饥寒，贫穷家庭出身的人大部分是皮肤粗燥偏黑、体型瘦但又健壮，即使有富贵相的根骨，也长不出富贵相的体型。

现在，大部分人都不需要进行大量体力劳动，体型自然生长，有富贵相根骨的人自然长成了富贵相，但是却不一定有得到富贵的能力。

同时，富贵是根据社会来定义的，古代士农工商的排序，读书做官或者世袭才是得富贵的途径，而能够读的起书并且参加考试，说明家庭条件还是不错的，所以体型厚实，皮肤细腻润滑，腹部饱满下垂才会成为富贵相的标准之一。

现代社会，钱在第一位，所以脑子灵活、善于经商、善于运用知识的人更容易得到富贵，这类人很明显的特征就是精明，有些还会带有一些书卷气息，比如马化腾、雷军、马云。

单从外形来看，现代社会的富贵相跟以前是有变化的，很多看相的人依然用几千年前的标准去衡量，自然会出错。

唐朝以胖唯美，现在以体型匀称、清新为美小说山医命相卜五术魏家，按现代社会标准，脸型相似，但是胖瘦完全不同的两个女人，自然瘦的那个更受人欢迎，同样也更容易得到富贵，还有现在的当红明星，跟以前要求也不完全一样。

所以看相必须要随着时代变化与时俱进。

地（物）相：就是我们说的风水、堪舆术。

像家居风水/阴阳宅格局风水，这些都是地相的一种，万事万物都具备气，所以万事万物都是风水格局的一部分。

风水因人而异，好的风水要契合主人的属性，一个好的风水不会适合所有人，风水只会适用与其匹配的人。

卜：就是占卜。

占卜在影视/小说很常见，还有一些街头算卦的人，这些都是占卜。

但真正的占卜并不是一件事情，占是蓍占，卜是龟卜，两者用法不同，原理也不同，只不过在后续时代的演变中，龟卜几乎消失，占卜才成为一个词，也就是卜筮。

卜筮的方法有很多：比如太乙、奇门、六壬、六爻、大衍筮法等等。

卜筮是对数的应用，有固定的算法。

从古至今精通卜筮的人有很多，诸葛亮、李淳风、邵康节、刘伯温也留下了很多经典，像《诸葛神数》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》这些，很多人穷其一生都无法参透。

还有一种卜筮方法是对“象”的应用：比如龟卜，以灼烧过的龟甲形成的纹路短吉凶。

最早时期的易经八卦也属于象的一种。在后续的演变中，易经的卜筮加入了五行、理和数，以及后来的梅花易数、六爻，把象和数结合在了一起。

对《易经》、六爻类的卜筮方法来说，卦的图形就是象，每一卦之中的爻于与爻之间的关系和变化是数。

但《易经》系列并不仅仅只是象和数的结合，《易经》还包含“理”，真正的先圣都更注重理的研究。

象和数能明白一件事，而理可以明白千万事。

玄学五术：山医命相卜，相互联系，又各有不同，为一脉多支，奥秘无穷，穷极一生，只能涉猎泛泛。

道之所在，虽千万人吾往矣。

玄学本是研究人与自然、人与生态、人与宇宙的学问，探究宇宙万物、时间空间，阐述宇宙自然规律的哲学体系，而现在，太多专家/大师/的人打着玄学的旗号，巧言令色、侃侃而谈断章取义卖弄着小把戏，最终害人害己，让玄学被打上迷信迂腐的标签。

这是对文化的不尊重和不自信。

北洋时代有一位真正的国学大师，精通9国语言文字，获13个博士学位，因为当时无人理解其思想见识，而被称为怪人。他就是被同一时代的人讥为小丑的辜鸿铭。

可能很多人没听过这个名字。

当年面对甚嚣尘上全盘西化的西学风潮， 面对对中华传统文化全盘否定， 辜鸿铭以游历几十个国家的见识和阅历，以及对各国文化的了解，喊出了当时让所有人震惊的口号：中国文化才能改变世界。

一百多年后，我们才认识到，我们需要有自己的文化自信。

文化的传承需要每一个人。

但在“道”面前，没有大师，每一个人都是学徒，而且永远都是学徒。

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