《黄帝内经.素问.上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”这里术数，指的是周易理论派生出来的各种预测术。

毋庸置疑，命运是有固定轨迹的，是可被认识被预测的。

但认识命运的周易理论的深奥和知识的庞杂以及理论知识结合到具体命例、具体人事的社会背景的变化性，又是每一个周易学习者难以全面掌握的问题。

所以，我们应该客观地看待周易预测学，既确定命运是可预知的，又不可强求预测上面面俱到的精准。我们既要掌握命运轨迹而顺天应人，又应遵循命运轨迹而趋吉避凶。易经文化爱好者或专业命理师不可舍弃预测的根本吉凶而过分迷信追求断事细节的精准与神奇。

四柱命理学本身就是阴阳五行、干支类象与人类社会的类比推理，因此，取象本身有其模糊性、内涵的多重性和内容的多样性，而又在与人类社会的类比结合、推理上也有内容上广泛性和不确定性以及衔接的吻合程度。所以从理论上来说预测的神奇的精准度是难成立的，即使有神奇的精准也是因对社会生活知识的把握，而不是命理上的必然。

这里的不成立不是指预测的理论方法不可能测准，而是我们人脑不可能做到象电脑那样记忆庞大的类象内容，学习者掌握的程度和对具体命例的社会背景、生活环境的认知局限性，而难以做到把吉凶类象落实到具体应事上。所以我们对待论命可力求丰富、力求精准，而不可迷信或妄自菲薄。

现代多数大师或爱好者都在干支类象应事上下功夫，而对易理理论全然不顾，论起命来或能断一二件事象，而分析事象原因时又似是而非。应事断完了，而其人是富、是贵、是贫、是贱、是什么人却不知道。知道其什么时候生却不知道什么时候死。这已脱离了论命的核心，即掌握命理吉凶。仅仅读读象，会一点细枝末节的功夫，无法把握应事吉凶结果，仍属于还在命理学的门外徘徊。

四柱是用干支表示的时间记录，是地球在宇宙中某一位置的表示。外星球的影响、天气与地球相应状况、地气影响着地球上的一切客观存在。人的生命和地球上一切客观存在一样，受环境的影响而存在吉凶生死变化。再结合具体天运和具体地理环境，则是具体生命的状况和受到的具体影响。由此，我们可知，生命的吉凶生死来自于天地之间，即阴阳两仪和四季四象的变化，以及具体的地理而受的影响程度。这才是影响生命为太极生死吉凶的主要内容。而太极、两仪、四象的理论又是朴质而又因博大、无所不包含而玄奥。既是一切预测方法的理论指导而容易理解，又在具体结合运用上难以把握。

在预测中，以具体四柱为一太极，其中阴阳、四象的客观存在，因历史上没有完整理论和实践操作方法，于是在摸索的道路上出现了许多知名人物，但他们绝大多数都没有明白这些朴质的理论的最终用法。在子平之后，以日干旺衰方法，以月令主气论格局方法，用神唯一论法……无一例外是局部之论，一鳞半爪。

有些学习者，因弄不懂而干脆放弃以子平为代表的传统论命方法，也有一些大师因弄不懂而无知地认为传统论命方法无用。放弃太极、阴阳、四象理论则已不可能论清楚命运的生死吉凶，所以不知太极、阴阳、四象理论在论命中的运用，根本就不懂周易。

太极一体论、两仪阴阳论、四象四季变化论。这是本象，是一切取象方法的理论依据，是吉凶的根本来源。如果学习者不去掌握周易理论的根本而在末枝尾梢上面用力，其结果就如盲人摸象，各执一端。盲人所触摸的是大象，但未及全部而仅有局部之论，又不能把局部纳于整体，那么，无论怎么论都难以正确。

在周易预测术的四种概念中，有卦的概念、盘的概念、干支的概念、形式的概念，其中干支类象内容最为丰富。丰富的内容和具体旺衰影响到存在状况的分析，具体组合作用影响到存在状况的分析，使丰富的内容又增加了无限的变化性。仅以理论规律已难以确定象的具体内容周易预测原理方法内容，这就使学习者在记忆和掌握这些内容上成了困难。而又要在具体命例中落实到具体应事上，就难上加难。所以命理师或爱好者不要吹嘘自己测命如何精准、如何神奇，给自己脸上过分贴金，而应该尊重客观现实，实事求是。

理论知识都是死的，是可努力记忆掌握的。而运用到具体实践，则是理论知识与客观存在的具体有机结合，这很困难。这不是不可以做到，而是很难做到。只有过硬的理论知识而无丰富的生活知识、社会知识，则很难把具体干支类象落实到具体应事类象上。

所以，我们要正确了解周易的理论与方法，用理论指导每一专项内容的论断周易预测原理方法内容，用易理指导每一细节内容的论断。知道什么内容是论断必能准确的，什么内容是论断难以准确的。而不可盲目地推崇命理范围以外的所谓神奇和偏离正确理论方法之外的秘诀。这才是客观看待周易预测学的应有态度。

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