《选择求真》一部论述选择吉日的通书，有其独特之处，我们来看看一下下面的序言并全文吧。

选择求真序

司马温公曰：古者卜宅、卜吉，先谋人事后质筮龟，无常地、常日也。迨秦晋时阴阳之秘既泄，克择之道渐萌，唐.杨公筠松阐发其蕴，造葬选日，本五行之正理，顺四时之节气，后审其旺相休囚，施以生克制化，扶龙相主，趋吉避凶，曲尽其妙。因著《造命篇》以授曾文迪，之传陈希夷，之传吴(克)诚、吴景鸾、廖金精等名公，其皆祖杨公之造命也。

奈伪术炫异，捏造诸家，伪名杨公以混于世，呜呼!岂天心有厌前贤泄尽其秘，而因使是伪以乱其真欤。向予几堕其术，幸获麦秋禅师指示迷津，得悟造命之旨，独是选择之术，汗牛充栋，真味谋并传，斯世虽也有知其为伪者，而究未尝直指其非，则后世岂不长为其久误乎?

因不禁感慨叹曰：良莠不齐，嘉禾不植，良不误矣!于是博采群书，择其理之正者录之，谬者删之，宗杨公之造命，遵国朝《协纪》之星曜汇集成篇，附参管见，至篇中有复见者，无非互相发明之意，因言之曰《选择求真》云。

岁嘉庆十四年岁此己巳秋八月格城明远

胡晖应光氏书于惠吉堂

聚真序

《选择求真》一篇何自而成也?成于明远胡君之手也。胡君何为而著是篇也?胡君不忍伪术之愚人，因惜采名论而求其真也。是篇为胡君所著，余何为而序也?夫明远胡君，余之好友也，余素念其生平力学，凡经史子书，罔不瞒过，而尤精于术理，自己已迤乙亥，延余讲学数年，风月之间，每谈及阴阳，余第粗乞其义而未窥其深奥，因出是篇以示余，余受而览之，获益良多，因之是篇之妙用，实学造命之真传。

夫造命之法：杨公创于前，曾、陈、吴、廖诸公传于后，皆以辅龙、扶山、相主而选成格局，斯获福无疆。吴景鸾《奏疏》所谓年月之妙，莫如造命，体用之妙，可夺神妙者是也!奈伪术多歧，诸家叠出，仆门立户，遂为鱼目混珠，彼误歧途，此妄拘其见者浅，而天机之妙诀，罕有窥其蕴者，即间或有之，也不过按图索冀，而莫得其妙用，无他，学识之未深也。

唯我友胡君，本明睿之天资，兼得明师之秘授，故洞鉴昭然，微龟必剖，其于伪术之无稽也，则力为阐之，知正理之可宗了，则撰而录之，要皆阐明义蕴，而不想曲学之误人也，从可知著述之苦心也。余批阅之，弱服其参变，因不禁巍然叹曰：胡君体会，企此欣神乎技矣!然而胡君不自是也，且就正于余，余为之逊谢，爰搦管以志之。是书也，原欲秘而藏之，然与其藏诸家，遏若公诸世用，付诸梓就见。是书一出，不但纸贵洛阳，并使杨公造命之旨显明于天下，使有识者正其趋而定所宗，因而造福于人也，岂浅鲜哉，是为序。

年家世弟 凤亭 苏明瑞拜撰

卷一

选择辩证

辟修曰：选择之道，必以杨公为正宗，其不祖杨公者，皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法，多宗诸家斗首之说，殊不知诸家数十余种，《疑龙经》已多辟之，其不出于杨公可知也。况其所选，一皆正五行，二不能补龙扶山相主，三则生克劫错，吉凶无凭，大不利于造葬。然究其煞，始于唐天宝，而一行僧奉诏作《铜函经》，故意颠乱五行，倒装生旺，反用休囚，以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义，改头换尾，托名杨公以行其说。而庸愚不明理气，易坠于惑，反以诸家斗首为精妙，咸相遵从。沉溺日久，遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼!是岂一行之咎哉?乃误传一行者之咎耳。

至于奇门，原为行兵择吉之用，非为造葬而设，今概混用，实属可笑。此略举其两端以证明之，尚有纷纷谬说，不容悉述，唯熟玩杨公《造命千金歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》，及吴景鸾奏疏，则不待辩而知矣。

按：奇门到山到向到方，适合自然也妙，但不可单求而失造命之体也。

论诸斗首之谬

李泰来曰：诸家之驳杂者，皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极、玉皇鸾驾，日精月华差方禄马之类，名色可爱，令人贪取，岂知无一家有五行根源，所定吉神凶煞又不从太岁年月生来，则吉非真吉，凶非真凶，而且各立门户，是此非彼，不相符合。欲皆收众家，则数十年而无一吉，独欲用一家，又恐陷入大凶于不测，正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎?

至斗首，也无可考，不知作于何人。而捏称杨公斗首，独不思杨公既辟造命之玄微，又昔说立斗首以误人，则是后人伪造可知也。且其所选择，重天干而不问地支，专重山头，不顾龙与主命，专取元风武财，不用印绶财官，全与造命反背。自予论之，诸家全无五行安诞也。斗首五行，僻偏歧途也。唯造命五行兼备，用得各宜，斯坦坦正路也，而且生山、扶龙、相主，处处皆到，趋吉避凶之条，事事皆安，斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言，概据其书所言，合此则不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏，惑人之听，而售其术耳。

指归庵曰：选择常以正五行合后天选日方是，若斗首用先天选日，不合变化，致有吉有凶。更有合化气克泄坐山，凶立见矣。刘青田用后天选择，其法专重化命，在天干，衰者帮之助之，使与坐山相合，更得禄马贵人会成格局，无不大利。最忌者，化命之七煞、羊刃、伤官、劫财、旬中空亡。有如坎山属水，宜用乙庚化金为印绶局，丙辛化水为比肩局，吉，或用戊癸化火为财局，然此必要来龙强旺，秉令乘时方吉，否则不宜。若用丁壬化木为泄气局，凶。至用甲己化土煞局，土克坎水则尤凶，此择日正理也。

今斗首用先天选择，以坎山属土，用甲己化土为元辰，则土克坎山，安得不凶?是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛则化矣，若单一辛字无丙字作合，是纯阴不长，单一丙字无辛来配，是纯阳不化，如何化得水乎?斗首不明化合之理，以致害人不浅也。若奇门选日杨公风水择吉择日通书，只孔明用之，今之用奇门者，能知龙运与坐山克化乎?至于郭公重吊替，杨公重造命，分之则二，合之则一，其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法，而反捏称杨公斗首，乃蠢贼也。

沈新周曰：选择之事，吾尝考之经史矣。如葬在礼，则始生之年即葬之年，是古人不择年也。天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不择月也。至于日也，礼有谓吉。然与今说不同，何以明之?诗曰：“吉日维戊，既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰：“吉日庚午，既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取，今人之所忌，则俗书之不足信也明矣。

至外事用刚，内事用柔。葬也内事，故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有异，概两变也。九日先择，而后小祭先近日，葬先远日，择其逢生合旺之干支，而决于龙龟;圣人之制，止于如此，夫岂草草者。概祸福天之所司，人之所能为者，如是而已。若支之古人弗论也，观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何尝有时刻之拘拘，论运柞之修短哉。矧后人何能及古人，而吉凶之转移又何能相保?

固知今人择日之术皆好事者为之，非有所本也。且乎古人例葬背阴面南，不过丙午丁之方，无多端也，始死则葬，何利道之有?故文武之葬也，周公卜之。伯鱼之葬也，孔子卜之。观形物土，古人不废，至年月吉，则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说，至停其亲数年，子孙已多，各怀私争利，不葬其亲而使鬼去，无祀者，可胜哀哉。

吾尝详观今选择之书，若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家，率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首，虽云有验，然考其五行正理，实多乖谬。唯造命一家，见于宋元章，奏于理正于心，安取合山命主命，其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞，莫尊于太岁，泊宫六十位神煞，统帅于驿马，禄命贵人以化命取之，复于岁运合之，八卦财官克以山家，四柱财官克以主命，理极甚细而有条，其去诸家杂说天渊矣。

吾葬三代六椁，皆用造命，其他弗视也。无如世人之惑也，上不考经，中不闻史，唯象俗巫横推直看，反复激周堂，此时彼非，更相辨验，五百年竟无全美之日。自吾观之，彼所谓全美之日，正全败之日也，此固不足争也。贤者遵礼，明者据造命，俗人用诸家，亦各从所好而已矣。

编按：斗首五行，不知其所自起，为其说者皆注之杨筠松，迨观杨公所著编记，无一语论及斗首，其为伪托可知。今一本也不载，而四方术士多挟之以为秘诀，举世莫能辩其是非，不知其说，则固支离之甚者也。如甲己化土，遂以甲己遁出之甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土，而甲己反不属土，其大旨已离其宗，而廉贞贪狼诸名，又非变卦本义，由兹而推衍之，别为吉凶格局更不可问，故擢其大要而辩之，观者知其无稽，自不惑于其说，而好奇以自逞者，其亦可以自息矣!

选择论

李士星曰：发福由其地脉，催福出于良辰，世多以选择为余事，每致鹤龙美穴不能发福而反致祸者，皆选择误之也。故《葬经》云：“吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。”《造命歌》曰：“不得真龙得年月，亦应富贵旺人家。”《雪心赋》云：“山川有一节之小疵，不减真龙之厚福，年月有一端之或失，反非吉地之祯祥。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾?岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。”由斯观之，选择之道固不可不重矣。

然其道虽始于晋之郭濮，但其时仅有《葬经》，而年月之义未详于世，迨至唐·杨筠松先生著《造命篇》及《疑龙经》、《造命千斤歌》，而斯道之义详矣。故凡穴法、水法、克择法，有一不本于杨曾者，则为偏僻。所以吴景鸾奏疏云：“年月之要，莫如造命，体用之妙，可夺神功。”刘青田云：“杨公重造命，郭璞重吊替，其理一也。”

何为造命?夫人生有命，死安有命耶?概言人死归土，选合佳期，犹亡人再生之命也。又曰：“生人之命，受禀于天，不能自我而造，造葬之命可自我造，故曰造命。”补山、扶龙、相主，全在四柱生扶，其法与子平相似，先看月令有气，乃论财官印绶。

所谓用神不可有损伤，日干最宜逢健旺，务要成格成局，或天元一气，地支一气，或拱禄拱贵(唯马不宜拱，马拱则不行。)，或堆禄堆贵，或冲禄冲贵(官、印、马不宜冲，官冲则刑，印冲则亏，马冲则散，唯库喜冲。书曰：“冲开墓库得兴隆”也。)，此大八字也，然难多得，也不必尽拘，总以补龙山、相主命为宜，最忌刑冲克泄。补龙山多用地支(天干龙则取堆龙、堆贵或随干之五行取三合局，支龙取三合局或一气局。如卯龙山用四卯之类，然不易得，诚恐月家有不空也。一行僧与托长老有以四柱纳音补龙运纳音者);补主命多用天干(或与命比肩一气，或印绶或合官合财，或四柱天干禄贵趋命，又或禄马贵人到山，又补龙脉，此上吉课也)。书云：天干之力缓而畏(清)，地支之力大而猛。地支多取三合，天干多取五合，所谓三合五合方为贵者，此也。格局为体，吉星为用，先须选成年月日时，然后查其神煞，吉星趋之，凶星避之，体用兼备，乃为上吉之课。此造命之旨也。

自唐玄宗恐民间知阴阳之义，诏一行曾撰《铜函经》，将五行错乱，生旺倒装，反用休囚，由是歌诀竟出，泛滥支离，而始有诸家之说。诸家者何?窍也，马也，雷霆也，斗首也，周仙也，四利三元，黄罗紫檀，五运六气，差方禄马，金精鳌极，穿山透地，六壬奇门之类，共计十余家。一家必有一家之说，所见不符，所论不合，皆云依我则吉，否则凶。至若吉神、凶煞，不下百十种，诗歌起例全无理义，通书相沿数百年，而未有知其谬者，间或有知，亦且沿载旧例，不能删除其伪也。

予缘于为子之义，不可不知地(理)，故颇嗜阴阳，并留心选择。癸酉登贤书家政有人，因得留心考证，广延名术，日与登临山岗，夜共讲论理气，然于选择一道，每窃有疑焉。诸家之说，纷纷不一，神煞之论，种种可畏，去就不可，兼收不能。斗首虽时下盛行，所论不过元辰武财，玄关翻化，且其理不合。如壬子山属水，彼则作土，癸亦水也，彼则作火，其五气与正气相反，所合者不过六山耳(寅木庚酉金，戊土丙午火)。时下通书颇多附会，如发微、四明、三合、鳌头、象吉之类，徒知标题挂牌，横推直看，有一家则备一家，有一说则录一说，因仍苟且，以讹传讹，从未有直揭其是非真味谋者。而术士又只以见见闻闻，牢记诗歌，熟悉掌诀，不过按图索冀，依样葫芦。

越丁丑，予再北上，历金陵、盛京，备求古名贤阴阳选择诸书，详加校阅，得前贤名论及宋元章奏，见其正理实义，确乎不易，然后知诸家之驳杂与庸术之拘泥，得失判然矣!然则选择当何如?必以杨公造命为主，兼查郭公吊替，诸斗首不可用也。至吉神凶煞，须当辨别，有大煞、中煞、小煞。其大煞则避之，如岁破、三煞、阴府、戊己都天之类是也;中煞则依五行之理以制之，如炙退、金神、火星、官符之类是也;小煞但以吉星照之而已。不然三百六十日中，安得无犯者乎?又当究其神煞根源，天地之理不越五行，或从天干五行，或从地支五行，三合五行，八卦五行，纳音五行，但必从此数种来方为真的;其不从此中来者，纵有诗例足据，皆属捏造，弃之可也。略序大概，存味莫论说，庶不没数十年之苦心，后有作者，或以予言为不谬云耳!

吴景鸾阴阳天机书表

臣闻古人曰：官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对，虽原五行之正、祯祥之变，而杂以织维术数之说，附会穿凿之论，不明正理，妄作多端。东晋郭景纯藏吉，独以理气推明，而亦未尽言，其所以然之故，及其没而遂失其传也。隋唐而降，讹伪尤甚，特命太常博士吕才等述九流之书，其阴阳之说纯用卦例，拘用五行，为害滋甚!

唐高宗永徽中，河东闻喜县丘延翰因异人授以正经，遂以洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元中星气交现，朝廷患之，遣使断其山，究其宝，乃丘延翰所作之山也，下诏捕之，大索民间，弗得，诏原其罪。召诣阙下，玄宗访其阴阳之说，赐之以爵，延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈，玄宗善之，以玉函金匮藏之于内库，永为国宝。

又患民间有明其术者，于大内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真，专以五行为例，拘以二十八宿，至于变卦之法，悉皆到装生旺，反用休囚，自是二百余年间亦不复见正经矣。

僖宗未 ，寇犯京阙，混乱失守。赣水曾求己同杨益同囚在军中，窃发孥藏于琼林库中，有玉函篆文，曰《国内天机书》。视之，则延翰进呈之书也，因而得之，遂还江右，而杨曾之名始著。李司空节制江南，首辟尔任行南康军师，公常虑国家，闻之必蹈延翰之辙，遂以刺史厅东无邦石作书藏之，杂以青乌鬼运之法，阙后诗歌竟出，泛滥支离，而正经蔑然久矣。

恭维我，太祖皇帝，统一天下，仁渐义渍，四海一家，生齿日夥，人木益众。御极之初，以地书多误，重殆圣累，特召翰苑儒臣董督司天官属，精校阴阳，赐名《地理新书》，颁行于世，实乃体天之德，爱民之仁于无疆也。

臣尝窃观其书，犹恨汗漫无归，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克诚隈以微劳，粗明卜筮，家寒四壁，取资游艺以养双亲，尤恨不能造其玄。久闻华山处士陈传号希夷者，深明天道阴阳，祸福之机，不远数千里而往从师焉，遂得“先天易数青囊心法”之书。上朔其原，希夷得之于曾文辿，辿得之于杨益，归而验之，无不中者，不幸臣父早卒，乃不闻于世。时臣在幼，罔或知闻，祖母张氏因念而藏其书，臣既卓立，祖母授书至粗知大义，长从师学，于是洞究其说，始知体用，间有扦择，或获谷应，由是里闻郡邑，颇著微名。庆历辛巳，圣诏访求明阴阳术者，郡县以臣为举，臣自揆学疏行薄，不敢奉诏，而有司逼促越急，方敢就道，故待罪阙下，蒙圣上垂询阴阳之妙，特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》，臣谨补注，悉开列上闻。

吴景鸾选择五行表

臣诚惶诚恐，辑首顿首，谨以五行书进呈，先天后天，泄神功于莫测，龙运山运，昭体用于无穷。原于帝德之禅敷，本于坤元之厚载，臣工快睹，夷夏具瞻。窃闻阴阳五行，源流实远，河图洛书，羲禹阐其肯絮，青囊金匮，管郭泄其真机。曰正气五行，洪范五行，八卦五行，门类固有不同，或正其方位，或论其向局或穷其山运，取用岂容无别。选择之良，莫如造命，体用之妙，可夺神功，此五行之秘要，岂非万世之珍乎?兹概伏遇当世圣主，仰观天文，俯视地理，尧封荡荡，尽属版图，禹甸茫茫，悉归统驭。历经图治，居重驭轻，诚大有为之君，不世之主。伏念臣等寻行数墨，颇读儒书，朔流穷源，粗知克择，鬼极天机，纂定二运。继天立极，保社稷于长灵，出震继离，抚黄图而巩固。五行显用，喜动天频，暇取僻壤，处处颁行，桂海冰天，人人传授。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至，谨以五行书上进以闻。

一曰正五行，取遁龙运。不论横斜正受，但将入首一节来脉阳顺阴逆，以月建入中宫，冬至后顺遁，夏至后逆遁，寻泊宫看其生克旺泄，以断吉凶，此只论泊宫不论纳音受克。

二曰洪范五行，取遁山运。看纳音所属，山运克年月日时吉，不可年月日时来克山运凶。年月日时生山运吉，山运生年月日时凶，比利吉，克山有制或有化者皆可用。

三曰八卦五行，取遁向局。遁向运，纳音所属忌年月日时冲克，然山与向难于两合，宜以山为主，向则不必合可也。

四曰玄空五行，取遁水运。遁水运，纳音所属忌年月日时冲克，如乙丑忌己未年月日时冲克，余仿此推。

五曰双山五行，取论三合。论三合不论遁运，如艮寅丙午辛戌六山论火，宜用寅午戌局补，坤申壬子乙辰六山论水，宜用申子辰局补，乾亥甲卯丁未六山论木，宜用亥卯未木局补，巽巳庚酉癸丑六山论金，宜用巳酉丑金局补，此以双山而用三合局补山，此五行最为紧要。

六曰浑天五形，取合卦例。论卦例，不论遁运，如乾兑两卦属金，故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补，震巽两卦属木，故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补，坎卦属水，故壬子癸三山宜用水年月日时补，离卦属火，宜用火年月日时补丙午丁三山，坤艮两卦属土，故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。

六家五行，各有取法，合当兼看体用，并行不悖。夺神功改天运，造福响应。先师用之，验于前矣。世俗不究各五行，而专用一定格式取用五行，焉能造福于世哉?

选择揭要

造命之法，先看来龙属何五行，宜于何年何月，宜何局以补之，次看山向，何杀宜避，何杀可制，以何法制之，取何星照之。三看主命(造以宅主，葬以化主)宜何如以扶之。三者俱得，而后举事，吉无不利矣。至于修吉方，则择吉方旺相之月而扶持之，如培植善类也。修凶方，则择凶方休囚之月以克制之，如收降盗贼，必我强而彼弱，乃为我用也。彼选定八字，不问龙山主命而概施之，乃假造命也，于古法天渊之别矣，学者当明辨是非，以定从违，庶无差误。

选择妙用歌

大凡选择之法，须明制化之功。山家以乘时为吉，格局要纯粹为隆。命贵禄马宜得地，岁贵禄马喜临官。吉神生旺，定生福泽，恶曜休囚，反获亨通。三奇三德，遇空亡而福减;太阴太阳，值山方而祸消。凤凰麒麟，敢云吉宿，横天受死，勿嗔凶枭。日良值债木门光，安门可理，命旺遇空亡四废，寿域宜调。马前炙退，补得法而福集，天地官符，逢禄马而福饶。开日己亥与重复，丧葬避而吉葬趋，罗天图例分顺逆，进何日而退何宵。

至于归忌休合火，嫁娶无关，即如往亡，唯出行移徙当避。天火只忌薝盖，上梁何妨。密日无关轻重，安葬咸利。月穷月忌，任用举为，四忌四离，因事酌施。天贼地贼，无妨入宅分餐;长星短星，只忌市肆交易。

他如火星要水论一白，哭杀宜天喜母仓。小儿九良，月宿太阴化吉;浮天五鬼，三奇六德呈祥。刃杀只忌两全，孤独行者免祸;阴符须辨死活，衰而不化无伤。巡山罗喉，二曜临吉;金神七杀，九紫诸良。白虎非凶，官符可制;朱雀无理，哲士勿慌。吉宿妙乎旺相，凶星切莫群行。

神煞多门，各按五行制化，山方殊位，每执一事推详。即如竖造，要避开山恶煞，修方当究方道凶神。宅位为住所之生，气脉合以扶补，向系出入之要，神杀贵明远亲。方位五行妙用，因时考查，飞吊吉凶宜忌，随事推呈事类。克择多端，条款不容悉述，主命休咎有别，伪例删去弗图。六吉六相，例用之年月过执，六凶六替，壬运之死生太迂。五姓修造，荒唐可厌;九龙入宅，伪谬宜驱。岁官交承，愚夫持为秘诀。玄女偷修，俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞，松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要知造福神机，诀在山家旺相。要别化杀玄妙理，岁命禄贵值山方。造命位体，斗首诸家抨斥;吉星为用，差方禄马弃捐。熟读千金之歌，变化神矣。细考《疑龙》之诀，真味谋了然。欲为世人而造福，勿效庸术之拘牵。

生克制化论

选择贵乎格局纯粹，修造难得方道尽利。年月日时，扶补之神功有准;生克制化，玄机之妙用无穷。书云：“生克制化要精专。”又曰：“会使天机锦上花。”是生克制化日家不能离，犹望闻问切医士不能遗也。盖医舍望闻问切，何以知受病之源;择日舍生克制化，不能尽克择之妙。相生相克，其意易明;制之化之，其理精微。至要皆在生克中导其真机。如生者相生也，或干支相生，或化气相生，三合相生，纳音相生之类。克者相克也，有干之相克，有化气相克，三合相克，纳音相克之类。

然神杀多名，五行有别，古人有制化之法，实为精意入神矣。何用制，因其有克不能全避，须制。法如土犯木克，用金以制木，木犯金克，用火以制金，审其受病之源，以施制伏。然总不外乎干犯以干制，支犯以支制，化气犯以化气制，三合犯以三合制，纳音犯以纳音制而已。又有星犯星制，如一白水制丙丁诸火，九紫火制金神七杀之类，但要制神旺相，煞神休囚为妙。书曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不做凶。”又曰：“吉星失地反生灾，凶神有制诚为福”是也。

至于化去之义，尤胜于制。制以力胜人杨公风水择吉择日通书，乃官府刑罚之象，而化以德服人，犹道德礼义之治。况制在用力以胜仇，不免泄己之精，化乃借德理而脱难，反受生我之益。如土犯木克，用火以化木，木犯金克，用水以化金之类。盖木本克土，而木见火即恋其所生，而忘克于土，况火又能生土，金本克木，而金见水即恋其所生而忘克于木，况水又能生木，有生生不息，化难成恩之妙用也。又用太阴太阳改官符凶咎，用禄马贵人化刑害刃杀，或取三奇三德以召吉祥之类，皆化也。书曰：“一将当关，群邪悉服。”是化神真机莫测也。

上文言化之义详也，然尤有合化一法，乃脱胎换骨，超神入圣之妙。如造中忌“甲”字，用己以合之，使甲贪其所合而忘其所冲所克，况甲非木合化而从土矣。如忌“乙”字，用庚以配之，使乙恋其所合而忘其所冲所克，况乙非木合化而从金矣。余同此推。书曰：“贪生忘克，贪合忘刑，贪合忘冲”，此之谓也。非有变化不测之妙乎。但上面之化乃指制杀而言，而合化在柱中推详，学者当留心玩味亩也。

造命千金歌

唐杨筠松著，名益，号救贫。

天机妙诀值千金，不用行年与姓音，

但看山头并命位，五行生旺好推寻。

此造命之纲领也。行年如几十几岁之类，姓音即五姓修宅也。世俗以此两者分吉凶，谬甚，故不用也。山头乃来龙入首一节及坐山也，命位者，即本山命五虎遁纳音是也。山命五行所属，合年月日时皆要生旺，如子山命，择申子辰年月日时有气用之，并取天干合格局大吉。一按命位，不专指本山命也，当兼主命而言。盖造以宅长本命，葬以亡人之命为主，四课俱要相浮，正扶龙相主之谓也。

一要阴阳不混杂，二要坐向逢三合，

三要明星入向来，四要帝星当六甲，

四中失一还无妨，若是平分便非法。

一论阴阳不杂者，言来龙之净阴净阳。指入首结穴一节之脉，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌十二龙来属阳，宜用申子辰寅午戌阳日期也，艮丙巽辛兑丁己丑震庚亥未十二龙来属阴，宜用巳酉丑亥卯未阴日期也。所谓阳龙宜阳课，阴龙宜阴课也，反此则为阴阳混杂，不吉。然也不必尽拘，如艮龙亥龙，古人有用申子辰寅午戌局者，三合补龙法也。